Mündəricat
Kemoş Moavlıların milli tanrısı idi və adı çox güman ki, "məhv edən", "tabe edən" və ya "balıq tanrısı" mənasını verirdi. O, ən çox Moavlılarla əlaqəli olsa da, Hakimlər 11:24 ayəsinə görə, o, Ammonluların da milli tanrısı olmuşdur. Onun Əhdi-Ətiq dünyasında mövcudluğu yaxşı məlum idi, çünki onun dini padşah Süleyman tərəfindən Yerusəlimə gətirilmişdir (1 Padşahlar 11:7). İbranilərin ona ibadətinə nifrət etməsi müqəddəs kitablardakı lənətdən aydın görünür: "Moav iyrəncliyi". Padşah Yoşiya dinin İsrail qolunu məhv etdi (2 Padşahlar 23).
Kemoş haqqında dəlil
Kemoş haqqında məlumat azdır, baxmayaraq ki, arxeologiya və mətn tanrı haqqında daha aydın təsəvvür yarada bilər. 1868-ci ildə Dibonda arxeoloji tapıntı alimlərə Chemoşun təbiəti ilə bağlı daha çox ipucu verdi. Moab daşı və ya Meşa steli kimi tanınan tapıntı, e.ə. 860 BC. padşah Meşanın Moavda israillilərin hökmranlığını devirmək cəhdləri. Vassallıq Davudun padşahlığından bəri mövcud idi (2 Şamuel 8:2), lakin Moavlılar Axavın ölümündən sonra üsyan qaldırdılar.
Həmçinin bax: Nə üçün Palm Bazarında Palma Budaqları İstifadə olunur?Moab daşı (Meşa steli)
Moab daşı Kemoş haqqında qiymətsiz məlumat mənbəyidir. Mətn daxilində yazıcı Chemoşdan on iki dəfə bəhs edir. O, Meşanın adını da Kemoşun oğlu kimi qoyur. Meşa Chemoşun qəzəbini başa düşdüyünü açıq şəkildə bildirdi vəMoavlıların İsrailin hakimiyyəti altına düşməsinə icazə verməsinin səbəbi. Meşanın daşı yönəltdiyi yüksək yer də Kemoşa həsr olunmuşdu. Xülasə, Meşa başa düşdü ki, Kemoş öz dövründə Moavı bərpa etməyi gözləyir, buna görə Meşa Kemoşa minnətdar idi.
Həmçinin bax: İncildəki nəhənglər: Nefilimlər kimlər idi?Chemosh üçün qan qurbanı
Deyəsən, Chemosh da qan dadına malikdir. 2 Padşahlar 3:27-də biz insan qurbanının Kemoş ayinlərinin bir hissəsi olduğunu görürük. Bu təcrübə, dəhşətli olsa da, əlbəttə ki, moavlılara xas deyildi, çünki bu cür ayinlər Kənanlıların müxtəlif dini kultlarında, o cümlədən Baal və Molokda adi hal idi. Mifoloqlar və digər alimlər belə bir fəaliyyətin Kemoş və digər Kənan tanrılarının, məsələn, Baal, Molok, Tammuz və Baalzebub kimi günəşin və ya günəş şüalarının təcəssümü olması ilə əlaqədar ola biləcəyini irəli sürürlər. Onlar yay günəşinin şiddətli, qaçılmaz və tez-tez tükənən istisini təmsil edirdilər (həyatda zəruri, lakin ölümcül element; analoqları Aztek günəşinə ibadətdə tapmaq olar).
Semit tanrılarının sintezi
Alt mətn kimi, Kemoş və Moab daşı, dövrün semit bölgələrində dinin təbiəti ilə bağlı bir şey açır. Məhz, onlar ilahələrin həqiqətən ikinci dərəcəli olduqları və bir çox hallarda əriyib və ya kişi tanrılarla birləşmələri haqqında fikir verirlər. Bunu Moab daşındakı yazılarda görmək olarChemosh həmçinin "Asthor-Chemosh" olaraq da adlandırılır. Bu cür sintez moavlıların və digər semit xalqlarının sitayiş etdikləri Kənan ilahəsi Aştoretin kişiləşməsini ortaya qoyur. Bibliya alimləri həmçinin qeyd ediblər ki, Kemoşun Moab daşındakı yazıdakı rolu Padşahlar kitabındakı Yehova roluna bənzəyir. Beləliklə, görünür ki, semitlərin müvafiq milli tanrılara münasibəti bölgədən bölgəyə eyni şəkildə fəaliyyət göstərirdi.
Mənbələr
- İncil. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
- Chavel, Charles B. "David's War Against the Ammonites: A Note on Biblical Exegesis." The Jewish Quarterly Review 30.3 (Yanvar 1940): 257-61.
- Easton, Tomas. Illustrated İncil Lüğəti . Thomas Nelson, 1897.
- Emerton, J.A. "Tarixi mənbə kimi Moab daşının dəyəri". Vetus Testamentum 52.4 (Oktyabr 2002): 483-92.
- Hanson, K.C. K.C. Hanson Collection of West Semitic Documents.
- The International Standard Bible Encyclopedia .
- Olcott, William Tyler. Bütün əsrlərin Günəş irfanı . Nyu York: G.P. Putnam's, 1911.
- Sayce, A.H. "İbtidai İsraildə politeizm". The Jewish Quarterly Review 2.1 (Oktyabr 1889): 25-36.
