Քեմոս. Մովաբացիների հնագույն Աստված

Քեմոսը մովաբացիների ազգային աստվածությունն էր, որի անունը, ամենայն հավանականությամբ, նշանակում էր «կործանիչ», «հնազանդող» կամ «ձկան աստված»: Թեև նա ամենից հեշտությամբ կապվում է մովաբացիների հետ, ըստ Դատավորներ 11։24 -ի, նա կարծես ամմոնացիների ազգային աստվածն էր։ Նրա ներկայությունը Հին Կտակարանի աշխարհում հայտնի էր, քանի որ նրա պաշտամունքը Երուսաղեմ էր ներմուծվել Սողոմոն թագավորի կողմից (Ա Թագավորաց 11:7): Եբրայերեն արհամարհանքը նրա պաշտամունքի համար ակնհայտ էր սուրբ գրությունների անեծքում. «Մովաբի գարշելիությունը»։ Հովսիա թագավորը ոչնչացրեց պաշտամունքի իսրայելական ճյուղը (2 Թագ. 23):

Քեմոշի մասին ապացույցները

Քեմոշի մասին տեղեկությունները սակավ են, թեև հնագիտության և տեքստի ավելի հստակ պատկերացում կարող է լինել աստվածության մասին: 1868թ.-ին Դիբոնում հնագիտական ​​գտածոն գիտնականներին ավելի շատ հուշումներ տվեց Քեմոշի բնության մասին: Գտածոն, որը հայտնի է որպես Մովաբական քար կամ Մեշա Սթել, հուշարձան էր, որի վրա գրված էր մ.թ.ա. 860 մ.թ.ա. Մեսա թագավորի ջանքերը՝ տապալելու իսրայելական իշխանությունը Մովաբում։ Վասալաժը գոյություն ուներ Դավթի թագավորությունից ի վեր (Բ Թագավորաց 8։2), բայց մովաբացիները ապստամբեցին Աքաաբի մահվան պատճառով։

Moabite Stone (Mesha Stele)

Moabite Stone-ը Քեմոշի վերաբերյալ տեղեկատվության անգին աղբյուր է: Տեքստում մակագրիչը տասներկու անգամ հիշատակում է Քեմոշին։ Նա նաև Մեշային անվանում է Քեմոշի որդի։ Մեշան հասկացրեց, որ հասկանում է Քեմոշի զայրույթը ևայն պատճառով, որ նա թույլ տվեց, որ մովաբացիներն ընկնեն Իսրայելի իշխանության տակ։ Քեմոշին է նվիրված եղել նաև այն բարձր տեղը, որի վրա Մեշան կողմնորոշվել է քարը։ Ամփոփելով՝ Միշան հասկացավ, որ Քեմոսը սպասում էր Մովաբի վերականգնմանը իր ժամանակներում, ինչի համար Մեսան երախտապարտ էր Քեմոսին:

Արյան զոհաբերություն Քեմոշի համար

Քեմոշը կարծես արյան համ էլ ուներ։ Բ Թագավորաց 3.27-ում մենք գտնում ենք, որ մարդկային զոհաբերությունը Քեմոսի ծեսերի մի մասն էր: Այս սովորությունը, թեև սարսափելի է, անշուշտ հատուկ չէր մովաբացիների համար, քանի որ նման ծեսերը սովորական էին քանանացիների տարբեր կրոնական պաշտամունքներում, այդ թվում՝ Բահաղի և Մողոքի պաշտամունքներում։ Առասպելաբանները և այլ գիտնականները ենթադրում են, որ նման գործունեությունը կարող է պայմանավորված լինել այն փաստով, որ Քեմոշը և քանանացի այլ աստվածները, ինչպիսիք են Բահալը, Մոլոքը, Թամուզը և Բաալզեբուբը, բոլորն էլ արևի կամ արևի ճառագայթների անձնավորումն էին: Նրանք ներկայացնում էին ամառային արևի կատաղի, անխուսափելի և հաճախ սպառող ջերմությունը (կյանքի անհրաժեշտ, բայց մահացու տարր. անալոգները կարելի է գտնել ացտեկների արևապաշտության մեջ):

Սեմական աստվածների սինթեզ

Որպես ենթատեքստ՝ Քեմոշը և Մովաբական Քարը, կարծես, բացահայտում են կրոնի բնույթը այդ ժամանակաշրջանի սեմական շրջաններում: Մասնավորապես, նրանք պատկերացում են տալիս այն փաստի մասին, որ աստվածուհիները իսկապես երկրորդական էին և շատ դեպքերում լուծարված կամ միացված արական աստվածների հետ։ Սա կարելի է տեսնել մովաբական քարի արձանագրություններում, որտեղՔեմոշը նաև կոչվում է «Աստոր-Չեմոշ»: Նման սինթեզը բացահայտում է մովաբացիների և սեմական այլ ժողովուրդների կողմից պաշտվող քանանացի աստվածուհու՝ Աշտորեթի առնականացումը։ Աստվածաշնչագետները նաև նշել են, որ Մովաբական քարի արձանագրության մեջ Քեմոսի դերը նման է Թագավորների գրքում գտնվող Յահվեի դերին։ Այսպիսով, թվում է, թե սեմական վերաբերմունքը համապատասխան ազգային աստվածությունների նկատմամբ նույն կերպ էր գործում տարածաշրջանից շրջան:

Աղբյուրներ

• Աստվածաշունչ. (NIV Trans.) Grand Rapids. Zondervan, 1991:
• Chavel, Charles B. «David's War Against the Ammonites. A Note on Biblical Exegesis»: The Jewish Quarterly Review 30.3 (հունվար 1940). 257-61.
• Easton, Thomas. Աստվածաշնչի պատկերազարդ բառարան : Թոմաս Նելսոն, 1897 թ.
• Էմերթոն, Ջ.Ա. «Մովաբական քարի արժեքը որպես պատմական աղբյուր»։ Vetus Testamentum 52.4 (հոկտեմբեր 2002). 483-92.
• Hanson, K.C. Կ.Կ. Հանսոնի արևմտյան սեմական փաստաթղթերի հավաքածու:
• Միջազգային ստանդարտ Աստվածաշնչի հանրագիտարան .
• Օլքոթ, Ուիլյամ Թայլեր. Բոլոր դարաշրջանների արևային պատմությունը : Նյու Յորք. G.P. Putnam's, 1911:
• Sayce, A.H. «Բազմաստվածությունը նախնադարյան Իսրայելում»: The Jewish Quarterly Review 2.1 (Հոկտեմբեր 1889). 25-36: