کموش: خدای باستانی موآبیان

چموش خدای ملی موآبیان بود که نامش به احتمال زیاد به معنای "ویرانگر"، "تسلیم کننده" یا "خدای ماهی" بود. در حالی که او به راحتی با موآبیان ارتباط دارد، طبق قضات 11:24 به نظر می رسد که او خدای ملی عمونیان نیز بوده است. حضور او در دنیای عهد عتیق به خوبی شناخته شده بود، زیرا کیش او توسط سلیمان پادشاه به اورشلیم وارد شد (اول پادشاهان 11: 7). تحقیر عبری برای عبادت او در نفرینی از کتاب مقدس مشهود بود: «نفرت موآب». یوشیا پادشاه شاخه اسرائیلی این فرقه را نابود کرد (دوم پادشاهان 23).

شواهد درباره Chemosh

اطلاعات در مورد Chemosh کمیاب است، اگرچه باستان‌شناسی و متن می‌توانند تصویر واضح‌تری از خدا ارائه دهند. در سال 1868، یک یافته باستان‌شناسی در دیبون، سرنخ‌های بیشتری از ماهیت کموش به محققان ارائه کرد. این یافته که به سنگ موآبی یا استیل مشا معروف است، یادبودی بود که کتیبه‌ای به یادگار مانده بود. 860 قبل از میلاد تلاش های شاه مشا برای سرنگونی حکومت اسرائیل بر موآب. از زمان سلطنت داوود (دوم سموئیل 8: 2) این دست نشانده وجود داشت، اما موآبیان پس از مرگ آخاب شورش کردند.

سنگ موآبی (Mesha Stele)

سنگ موآبیت منبع گرانبهایی از اطلاعات در مورد Chemosh است. کتیبه در داخل متن دوازده بار از چموش یاد می کند. او همچنین مشا را پسر چموش نام می برد. مشا روشن کرد که عصبانیت چموش را درک کرده ودلیلی که او به موآبیان اجازه داد تا تحت حکومت اسرائیل قرار گیرند. محل بلندی که مشا سنگ را روی آن قرار داده بود نیز به کموش اختصاص داشت. به طور خلاصه، مشا متوجه شد که کموش منتظر است تا موآب را در زمان خود بازگرداند، که مشا از کموش سپاسگزار بود.

قرباني خون براي چموش

ظاهراً چموش هم ذائقه خون داشته است. در دوم پادشاهان 3:27 متوجه می‌شویم که قربانی کردن انسان بخشی از آیین‌های کموش بوده است. این عمل، اگرچه وحشتناک بود، اما مطمئناً منحصر به موآبیان نبود، زیرا این آیین‌ها در فرقه‌های مذهبی مختلف کنعانی، از جمله فرقه‌های بعل و مولوخ، رایج بود. اسطوره شناسان و سایر محققان معتقدند که چنین فعالیتی ممکن است به این دلیل باشد که کموش و دیگر خدایان کنعانی مانند بعل، مولوخ، ثموز و بعلزبوب همگی مظهر خورشید یا پرتوهای خورشید بودند. آنها گرمای شدید، اجتناب ناپذیر و اغلب مصرف کننده خورشید تابستان را نشان می دادند (یک عنصر ضروری اما کشنده در زندگی؛ مشابه آن را می توان در پرستش خورشید آزتک یافت).

سنتز خدایان سامی

به عنوان زیرمتن، کموش و سنگ موآبی به نظر می رسد چیزی از ماهیت دین در مناطق سامی آن دوره را آشکار می کند. یعنی، آنها بینشی را در مورد این واقعیت ارائه می دهند که الهه ها در واقع ثانویه بودند، و در بسیاری از موارد منحل شده یا با خدایان مرد ترکیب می شدند. این را می توان در کتیبه های سنگ موآبی مشاهده کرداز کموش به عنوان «آستور-چموش» نیز یاد می شود. چنین ترکیبی، مردانگی اشتورت، الهه کنعانی را که توسط موآبی ها و سایر مردم سامی پرستش می شد، آشکار می کند. محققان کتاب مقدس همچنین خاطرنشان کرده اند که نقش کموش در کتیبه سنگ موآبی مشابه نقش یهوه در کتاب پادشاهان است. بنابراین، به نظر می رسد که توجه سامی به خدایان ملی مربوطه به طور مشابه از منطقه ای به منطقه دیگر عمل می کند.

منابع

• کتاب مقدس. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan، 1991.
• Chavel، Charles B. «David's War Against the Ammonites: A not a Biblical Exegesis». بررسی فصلنامه یهودی 30.3 (ژانویه 1940): 257-61.
• ایستون، توماس. فرهنگ کتاب مقدس مصور . توماس نلسون، 1897.
• Emerton، J.A. "ارزش سنگ موآبی به عنوان یک منبع تاریخی." Vetus Testamentum 52.4 (اکتبر 2002): 483-92.
• Hanson، K.C. K.C. مجموعه هانسون از اسناد سامی غربی.
• دانشنامه استاندارد بین المللی کتاب مقدس .
• اولکات، ویلیام تایلر. آفتاب همه اعصار . نیویورک: G.P. Putnam's, 1911.
• Sayce, A.H. "Polytheism in Primitive Israel." The Jewish Quarterly Review 2.1 (اکتبر 1889): 25-36.