Turinys
Chemošas buvo nacionalinė moabitų dievybė, kurios vardas greičiausiai reiškė "naikintojas", "pavergėjas" arba "žuvų dievas". Nors jis dažniausiai siejamas su moabitais, pagal Teisėjų 11, 24 jis, atrodo, buvo ir amonitų nacionalinė dievybė. Jo buvimas Senojo Testamento pasaulyje buvo gerai žinomas, nes karalius Saliamonas jo kultą įnešė į Jeruzalę (1 Kar 11, 7). Hebrajų kalbapanieka jo kultui buvo akivaizdi Šventojo Rašto prakeiksme: "Moabo bjaurastis." Karalius Jozijas sunaikino izraelitų kulto atšaką (2 Kar 23).
Įrodymai apie Chemosh
Informacijos apie Chemošą nedaug, nors archeologija ir tekstai gali padėti susidaryti aiškesnį šios dievybės vaizdą. 1868 m. Dibone rastas archeologinis radinys suteikė mokslininkams daugiau informacijos apie Chemošo prigimtį. 1868 m. radinys, žinomas kaip Moabo akmuo arba Mešos stela, buvo paminklas su užrašu, kuriame įamžintos karaliaus Mešos pastangos apie 860 m. pr. m. e. nuversti izraelitų viešpatavimą.Moabas. Vazalystė egzistavo nuo Dovydo valdymo laikų (2 Sam 8, 2), tačiau mirus Ahabui moabitai sukilo.
Moabitų akmuo (Mešos stela)
Moabo akmuo yra neįkainojamas informacijos apie Chemošą šaltinis. tekste užrašinėtojas dvylika kartų mini Chemošą. jis taip pat įvardija Mešą kaip Chemošo sūnų. Meša aiškiai parodė, kad suprato Chemošo pyktį ir priežastį, dėl kurios jis leido moabitams patekti Izraelio valdžion. aukšta vieta, į kurią Meša orientavo akmenį, taip pat buvo skirta Chemošui.apibendrindamas Meša suprato, kad Chemošas laukė, kol jo dienomis bus atkurtas Moabas, ir už tai Meša buvo dėkingas Chemošui.
Kraujo auka Chemoshui
Atrodo, kad Chemošui taip pat patiko kraujas. 2 Kar 3, 27 rašoma, kad žmonių aukojimas buvo Chemošo apeigų dalis. Ši praktika, nors ir šiurpi, tikrai nebuvo būdinga tik moabitams, nes tokios apeigos buvo įprastos įvairiuose kanaaniečių religiniuose kultuose, įskaitant Baalo ir Molocho kultus. Mitologai ir kiti mokslininkai teigia, kad tokia veikla galėjo būti susijusi su tuo, kadchemošas ir kiti kanaaniečių dievai, tokie kaip Baalas, Molochas, Tammuzas ir Baalzebulas, buvo saulės arba saulės spindulių personifikacijos. jie reiškė nuožmią, neišvengiamą ir dažnai pražūtingą vasaros saulės kaitrą (būtiną, bet mirtinai pavojingą gyvenimo elementą; analogų galima rasti actekų saulės garbinime).
Taip pat žr: Beltane maldosSemitų dievų sintezė
Chemosh ir Moabitų akmuo, kaip potekstė, atrodo, atskleidžia kai ką apie religijos pobūdį semitų regionuose tuo laikotarpiu. Būtent, jie suteikia įžvalgų apie tai, kad deivės iš tiesų buvo antraeilės ir daugeliu atvejų ištirpdytos arba sujungtos su vyriškomis dievybėmis. Tai galima pastebėti Moabitų akmens užrašuose, kur Chemosh taip pat vadinamas "Asthor-Chemosh". tokia sintezėatskleidžiama kanaaniečių deivės Aštoreth, kurią garbino moabitai ir kitos semitų tautos, maskulinizacija. Biblijos tyrinėtojai taip pat pastebėjo, kad Chemošo vaidmuo moabitų akmens užraše yra analogiškas Jahvės vaidmeniui Karalių knygoje. Taigi, atrodo, kad semitų pagarba atitinkamoms nacionalinėms dievybėms įvairiuose regionuose veikė panašiai.
Taip pat žr: Senovės egiptiečių simbolio Ankh reikšmėŠaltiniai
- Biblija (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
- Čavelas, Čarlzas B. "Dovydo karas su amonitais: biblinės egzegezės pastaba". The Jewish Quarterly Review 30.3 (1940 m. sausis): 257-61.
- Easton, Thomas. Iliustruotas Biblijos žodynas Thomas Nelson, 1897 m.
- Emertonas, J. A. "Moabo akmens kaip istorinio šaltinio vertė". Vetus Testamentum 52.4 (2002 m. spalis): 483-92.
- Hanson, K.C. K.C. Hansono Vakarų semitų dokumentų rinkinys.
- Tarptautinė standartinė Biblijos enciklopedija .
- Olcottas, Viljamas Taileris. Visų amžių saulės legendos Niujorkas: G.P. Putnam's, 1911 m.
- Sayce, A.H. "Politeizmas pirmykščiame Izraelyje". The Jewish Quarterly Review 2.1 (1889 m. spalis): 25-36.
