Edukien taula
Kemosh moabitarren jainko nazionala zen eta bere izenak ziurrenik "suntsitzailea", "menpeko" edo "arrain-jainkoa" esan nahi zuen. Moabitekin erraz lotzen den arren, 11:24 Epaileen arabera, amonitarren jainko nazionala ere izan zela dirudi. Itun Zaharreko munduan zuen presentzia ezaguna zen, Salomon erregeak Jerusalemera eraman baitzuen bere kultua (1 Erregeak 11:7). Eskrituretako madarikazio batean agerikoa zen hebrear gurtzaren mespretxua: "Moabeko higuingarria". Josias erregeak kultuaren israeldar adarra suntsitu zuen (2 Erregeak 23).
Chemosh-i buruzko ebidentzia
Chemosh-i buruzko informazioa urria da, nahiz eta arkeologiak eta testuak jainkoaren irudi argiagoa eman dezakeen. 1868an, Dibonen aurkitutako arkeologia batek Chemoshen izaerari buruzko argibide gehiago eman zizkion jakintsuei. Aurkikuntza, Moabita Harria edo Mesha Estela bezala ezagutzen dena, k.a. 860 K.a. Mesha erregearen ahaleginak Moaben israeldarren agintea iraultzeko. Basiluzia Daviden erregealditik (2 Samuel 8:2) existitzen zen, baina moabtarrak matxinatu ziren Akab hiltzean.
Moabitar Harria (Mesha Estela)
Moabitar Harria Kemosheri buruzko informazio iturri ezin hobea da. Testuaren barruan, inskribatzaileak hamabi aldiz aipatzen du Chemosh. Mesha ere izendatzen du Kemosxen seme. Meshak argi utzi zuen Chemoshen haserrea ulertzen zuela etaMoabtarrak Israelgo agintepean erortzeko baimena eman zuen arrazoia. Mesha harria orientatzen zuen toki altua Kemosheri ere eskaini zitzaion. Laburbilduz, Mesha konturatu zen Kemosx Moab berrezartzeko zain zegoela bere garaian, eta horregatik eskertu zuen Mesha Kemosh.
Ikusi ere: 'Jaunak bedeinka zaitzala eta gorde zaitzala' Benedizio otoitzaChemoshen odol-sakrifizioa
Badirudi Chemoshek ere odolaren gustua izan zuela. 2 Erregeak 3:27an giza sakrifizioa Kemoshen erritoen parte zela aurkitzen dugu. Praktika hau, izugarria izan arren, ez zen moabitarren bakarra, kanaandarren kultu erlijioso ezberdinetan ohikoak baitziren halako errituak, Baal eta Moloken barne. Mitologoek eta beste jakintsu batzuek iradokitzen dute jarduera hori Kemosh eta beste jainko kanaandarrak, hala nola Baals, Moloch, Thammuz eta Baalzebub, eguzkiaren edo eguzki izpien pertsonifikazioak zirelako. Udako eguzkiaren bero gogorra, saihestu ezina eta sarritan kontsumitzailea irudikatzen zuten (bizitzako elementu beharrezkoa baina hilgarria; analogoak aurki daitezke azteken eguzkiaren gurtzan).
Ikusi ere: 5 musulmanen eguneroko otoitz denborak eta zer esan nahi dutenJainko semitikoen sintesia
Azpitestua bezala, Kemoshek eta Moabitar Harriak garaiko eskualde semitikoetako erlijioaren izaeraren zerbait agerian uzten dutela dirudi. Hain zuzen ere, jainkosak bigarren mailakoak zirela eta, askotan, jainko maskulinoekin disolbatuta edo konposatuta egotearen berri ematen dute. Hau Moabita Harrizko inskripzioetan ikus daiteke nonChemosh "Asthor-Chemosh" ere esaten zaio. Sintesi horrek Ashtoreth-en maskulinizazioa erakusten du, moabitarrek eta beste herri semitiko batzuek gurtzen zuten kanaandarren jainkosa. Bibliako jakintsuek ere adierazi dute Kemoshek Moabitar Harrizko inskripzioan duen papera Erregeen liburuko Jaunaren antzekoa dela. Beraz, badirudi dagozkien jainko nazionalekiko begirune semitikoak eskualdez eskualde antzera funtzionatu zuela.
Iturriak
- Biblia. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
- Chavel, Charles B. "David's War Against the Ammonites: A Note on Biblical Exegesis". The Jewish Quarterly Review 30,3 (1940ko urtarrila): 257-61.
- Easton, Thomas. Biblia Hiztegi Ilustratua . Thomas Nelson, 1897.
- Emerton, J.A. "Moabitar harriaren balioa iturri historiko gisa". Vetus Testamentum 52.4 (2002ko urria): 483-92.
- Hanson, K.C. K.C. Hanson mendebaldeko dokumentu semitikoen bilduma.
- The International Standard Bible Encyclopedia .
- Olcott, William Tyler. Adin guztietako Eguzkiaren Lorea . New York: G.P. Putnam's, 1911.
- Sayce, A.H. "Polytheism in Primitive Israel". The Jewish Quarterly Review 2.1 (1889ko urria): 25-36.
