Katoliklikdə müqəddəs mərasim nədir?

Sakrament xristian dinində adi bir insanın Allahla şəxsi əlaqə yarada biləcəyi simvolik bir ayindir — Baltimor katexizmi müqəddəs mərasimi "lütf vermək üçün Məsih tərəfindən təsis edilmiş zahiri əlamət" kimi müəyyən edir. Daxili lütf adlanan bu əlaqə, yeddi xüsusi mərasimdən birində müəyyən ifadələr və hərəkətlər toplusundan istifadə edən bir keşiş və ya yepiskop tərəfindən bir parishionerə ötürülür.

Katolik kilsəsi tərəfindən istifadə edilən yeddi müqəddəs mərasimin hər biri, ən azı, Müqəddəs Kitabın Əhdi-Cədidində qeyd olunur. Onlar eramızın 4-cü əsrində Müqəddəs Avqustin tərəfindən təsvir edilmiş, dəqiq dil və hərəkətlər eramızın 12-ci və 13-cü əsrlərində Erkən Sxolastika kimi tanınan xristian filosofları tərəfindən kodlaşdırılmışdır.

Niyə müqəddəs mərasimin "Xarici İşarəyə" ehtiyacı var?

Katolik Kilsəsinin hazırkı katexizmi qeyd edir (para. 1084), "'Atanın sağında oturan və Kilsə olan Bədəninə Müqəddəs Ruhu tökən Məsih indi müqəddəs mərasimlər vasitəsilə hərəkət edir. lütfünü bildirmək üçün təsis etdi." İnsan həm bədəndən, həm də ruhdan məxluq olsa da, dünyanı dərk etmək üçün ilk növbədə hisslərə arxalanır. Fiziki deyil, mənəvi bir hədiyyə kimi lütf, alıcının görə bilmədiyi bir şeydir: Katolik katexizminə lütfü fiziki reallıq etmək üçün hərəkətlər, sözlər və artefaktlar daxildir.

Sözlər və hərəkətləristifadə edilən fiziki artefaktlarla birlikdə (məsələn, çörək və şərab, müqəddəs su və ya məsh edilmiş yağ) hər bir müqəddəs mərasimin əsas ruhani reallığının təzahürüdür və “hədiyyə et... onların işarə etdiyi lütfü”. Bu zahiri əlamətlər parishionerlərə müqəddəs mərasimləri qəbul edərkən nə baş verdiyini anlamağa kömək edir.

Yeddi müqəddəs mərasim

Katolik kilsəsində tətbiq olunan yeddi müqəddəs mərasim var. Üçü kilsəyə daxil olmaq (vəftiz, təsdiq və birlik), ikisi şəfa (xəstənin etirafı və məsh edilməsi), ikisi isə xidmət mərasimləri (nikah və müqəddəs əmrlər) haqqındadır.

"Məsih tərəfindən təsis edilmişdir" ifadəsi o deməkdir ki, möminlərə tətbiq edilən müqəddəs mərasimlərin hər biri Əhdi-Cədiddə Məsih və ya onun davamçıları tərəfindən hər bir müqəddəs mərasimə uyğun gələn hadisələri xatırladır. Müxtəlif müqəddəs mərasimlər vasitəsilə katexizm bəyan edir ki, parishionerlərə təkcə onların işarə etdiyi lütflər verilmir; onlar Məsihin öz həyatının sirlərinə cəlb olunurlar. Budur, Əhdi-Cədiddən hər bir müqəddəs mərasimlə bağlı nümunələr:

1. Vəftiz, istər körpə, istərsə də böyüklər kimi bir insanın kilsəyə ilk girişini qeyd edir. Ayin kahinin vəftiz olunanın başına su tökməsindən (yaxud onları suya batırmasından) ibarətdir ki, o deyir: “Mən sizi Atanın və Allahın adı ilə vəftiz edirəm.Oğul və Müqəddəs Ruhdan." Əhdi-Cədiddə İsa Matta 3:13-17 ayələrində Yəhyadan onu İordan çayında vəftiz etməsini istədi. və ya onun kilsədə təlim keçməsi və tamhüquqlu üzv olmağa hazır olması.Ayin yepiskop və ya keşiş tərəfindən yerinə yetirilir və bu, parishionerin alnına xrizma (müqəddəs yağ) ilə məsh edilməsini, döşəməsini nəzərdə tutur. əllər üzərində və "Müqəddəs Ruhun hədiyyəsi ilə möhürlən" sözlərinin tələffüzü. Uşaqların təsdiqi İncildə deyil, lakin həvari Pavel təsvir olunan əvvəllər vəftiz edilmiş insanlar üçün xeyir-dua kimi əllərin qoyulmasını həyata keçirir. Həvarilərin işləri 19:6-da.
2. Evxaristiya kimi tanınan Müqəddəs Birlik, Əhdi-Cədiddə Son Şam yeməyində təsvir edilən ayindir.Ayin zamanı çörək və şərab kahin tərəfindən təqdis olunur və sonra onların hər birinə paylanır. İsa Məsihin əsl Bədəni, Qanı, Ruhu və İlahiyyatı kimi şərh edilən parishionerlər.Bu ayin Məsih tərəfindən Son Şam yeməyi zamanı, Luka 22:7-38-də keçirilir.
3. Etiraf (Razılaşma və ya Tövbə), bir parishioner günahlarını etiraf etdikdən və vəzifələrini aldıqdan sonra kahin deyir: "Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə günahlarınızı bağışlayıram." Yəhya 20:23-də (NIV) dirildikdən sonra Məsih həvarilərinə deyir: “Əgər kiminsə günahlarını bağışlasanız, günahları da bağışlanar;onları bağışlama, onlar bağışlanmazlar."
4. Xəstələrin məsh edilməsi (Fövqəladə Unction və ya Son Mərasimlər). Yatağın yanında həyata keçirilən bir keşiş kilsə üzvünü məsh edərək deyir: "Bu əlamətlə sən lütflə məsh olundun. İsa Məsihin kəffarəsindən və sən bütün keçmiş səhvlərdən azad oldun və Onun bizim üçün hazırladığı dünyada öz yerini tutmaq üçün azad oldun." Məsih xidməti zamanı bir neçə xəstə və ölməkdə olan insanı məsh etdi (və sağaltdı) və həvarilərini təşviq etdi. Matta 10:8 və Mark 6:13-də də eyni şeyi etmək.
5. Daha uzun ayin olan nikah, "Allahın birləşdirdiyini, heç kim dağıtmasın" ifadəsini ehtiva edir. Yəhya 2:1–11 suyu şəraba çevirərək.
6. Müqəddəs Sərəncamlar, insanın katolik kilsəsinə ağsaqqal kimi təyin olunduğu rabbani ayini. "Müqəddəs Ruhun lütfü bu müqəddəs mərasimə uyğun olan konfiqurasiyadır. Məsihə kahin, Müəllim və Pastor kimi göndərilib ki, onların xidmətçisi təyin olunub." 1 Timoteyə 4:12-16-da Pavel Timoteyin presviter kimi "təyin edildiyini" təklif edir.

Müqəddəs mərasim necə lütf bəxş edir?

Müqəddəs mərasimin zahiri əlamətləri - sözlər, hərəkətlər və fiziki əşyalar - müqəddəs mərasimin mənəvi reallığını izah etmək üçün zəruri olsa da, katolik katexizmi müqəddəs mərasimlərin icrasının nəzərə alınmadığını açıqlayır. sehr; sözlər və hərəkətlər ekvivalent deyil"sehr." Bir kahin və ya yepiskop müqəddəs mərasimi yerinə yetirəndə, müqəddəs mərasimi alan şəxsə lütf verən o deyil: kahin və ya yepiskop vasitəsilə hərəkət edən Məsihin özüdür.

Katolik Kilsəsinin Katexizminin qeyd etdiyi kimi (para. 1127), müqəddəs mərasimlərdə “Məsihin Özü işləyir: vəftiz edən, hər birinin lütfünü çatdırmaq üçün müqəddəs mərasimlərində hərəkət edən odur. müqəddəslik deməkdir”. Beləliklə, hər bir müqəddəs mərasimdə verilən lütflər qəbul edənin onları qəbul etməyə ruhən hazır olmasından asılı olsa da, müqəddəs mərasimlərin özü nə kahinin, nə də müqəddəs mərasimləri qəbul edən şəxsin şəxsi salehliyindən asılı deyildir. Bunun əvəzinə, onlar “bir dəfəlik yerinə yetirilən Məsihin xilaskar işi sayəsində” işləyirlər (para. 1128).

Müqəddəs Kitabların Təkamülü: Sirli Dinlər

Bəzi alimlər, Katolik rabbani mərasimlərinin erkən xristian kilsəsinin əsası qoyularkən mövcud olan bir sıra təcrübələrdən əmələ gəldiyini iddia edirlər. Eramızın ilk üç əsrində “sirli dinlər” adlanan bir neçə kiçik yunan-Roma dini məktəbi, fərdlərə şəxsi dini təcrübələr təklif edən gizli kultlar mövcud idi. Sirr kultları dinlər deyildi, nə də əsas dinlərlə və ya erkən xristian kilsəsi ilə ziddiyyət təşkil etmirdilər, onlar fədailərə tanrılarla xüsusi əlaqə yaratmağa icazə verirdilər.

Ən məşhuruməktəblər Eleusisdə yerləşən Demeter və Persephone kultunun başlanğıc mərasimlərini keçirən Eleusinian Sirləri idi. Bir neçə alim sirli dinlərdə qeyd olunan bəzi ayinlərə - yetkinlik, evlilik, ölüm, kəffarə, satınalma, qurbanlıqlara nəzər salaraq bəzi müqayisələr apararaq, Xristian ayinlərinin nəticəsi və ya onlarla əlaqəli ola biləcəyini irəli sürdülər: bu digər dinlər tərəfindən həyata keçirildiyi kimi müqəddəs mərasimlər.

XII əsrdə xəstələrin məsh edilməsi mərasiminin kodlaşdırılmasından əvvəl olan ən bariz nümunə öküzün qurban verilməsini və parishionerlərin qanla yuyulmasını nəzərdə tutan "taurobolium ayinidir". Bunlar ruhani sağalmanı simvolizə edən təmizlənmə ayinləri idi. Digər alimlər bu əlaqəni rədd edirlər, çünki Məsihin təlimi bütpərəstliyi açıq şəkildə rədd edirdi.

Müqəddəs mərasimlər necə inkişaf etdirildi

Kilsə dəyişdikcə bəzi müqəddəs mərasimlərin forma və məzmunu dəyişdi. Məsələn, ilk kilsədə Vəftiz, Təsdiq və Eucharistin üç ən erkən qurulmuş müqəddəs mərasimi, əvvəlki ildə kilsəyə yeni təşəbbüskarlar gətirildikdə və ilk Eucharisti qeyd etdikdə, Pasxa Vigilində bir yepiskop tərəfindən birlikdə keçirilirdi. Konstantin xristianlığı dövlət dini edəndə vəftiz olunmağa ehtiyacı olan insanların sayı eksponent olaraq artdı və Qərb yepiskoplarıöz rollarını kahinlərə (presviterlərə) həvalə edirdilər. Təsdiq yetkinlik əlaməti olaraq orta əsrlərə qədər yeniyetməlik dövrünün sonunda həyata keçirilən ayin deyildi.

İstifadə olunan xüsusi latın ifadəsi - Əhdi-Cədid yunan dilində yazılmışdır - və xeyir-dua mərasimlərində istifadə olunan artefaktlar və hərəkətlər 12-ci əsrdə Erkən Sxolastiklər tərəfindən yaradılmışdır. Hippo Avqustinin (354-430), Peter Lombardın (1100-1160) teoloji doktrinasına əsaslanaraq; Vilyam Auxerre (1145-1231) və Duns Scotus (1266-1308) yeddi müqəddəs mərasimin hər birinin yerinə yetirilməli olduğu dəqiq prinsipləri tərtib etdilər.

Mənbələr:

• Andrews, Paul. "Bütpərəst sirrləri və xristian müqəddəsləri." Studies: An Irish Quarterly Review 47.185 (1958): 54-65. Çap edin.
• Lannoy, Annelies. "Müqəddəs Paul 20-ci əsrin əvvəllərində Dinlər Tarixində. "Tarsus mistiki" və Frans Kumont və Alfred Loisinin yazışmalarından sonra bütpərəst sirr kultları." Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Çap edin.
• Metzger, Bruce M. "Mirli Dinlərin və Erkən Xristianlığın Tədqiqində Metodologiyanın Mülahizələri". The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. Çap edin.
• Nock, A. D. "Ellenistik sirlər və xristian müqəddəsləri." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Çap edin.
• Rutter, Ceremi B. "Üç FazaTaurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Çap.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Çap.
• Van den Eynde, Damian. "Erkən Sxolastikada Müqəddəs Yazıların Tərkibi Nəzəriyyəsi (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Çap edin.