Čo je to sviatosť v katolicizme?

Sviatosť je v kresťanskom náboženstve symbolický obrad, pri ktorom môže bežný človek nadviazať osobné spojenie s Bohom - Baltimorský katechizmus definuje sviatosť ako "vonkajšie znamenie ustanovené Kristom na udelenie milosti." Toto spojenie, nazývané vnútorná milosť, odovzdáva farníkovi kňaz alebo biskup, ktorý používa špecifický súbor fráz a úkonov v jednom zo siedmich špeciálnychobrady.

Každá zo siedmich sviatostí, ktoré používa katolícka cirkev, sa aspoň okrajovo spomína v Novom zákone Biblie. V 4. storočí n. l. ich opísal svätý Augustín a presný jazyk a úkony kodifikovali kresťanskí filozofi známi ako raná scholastika v 12. a 13. storočí n. l.

Prečo potrebuje sviatosť "vonkajšie znamenie"?

Súčasný Katechizmus Katolíckej cirkvi uvádza (bod 1084): "'Sediac po pravici Otca a vylievajúc Ducha Svätého na svoje telo, ktorým je Cirkev, Kristus teraz pôsobí prostredníctvom sviatostí, ktoré ustanovil, aby odovzdával svoju milosť.' Hoci sú ľudské bytosti stvoreniami tela i duše, pri chápaní sveta sa spoliehajú predovšetkým na zmysly. Milosť ako duchovný dar je skôrako fyzická, je niečo, čo prijímateľ nemôže vidieť: Katolícky katechizmus zahŕňa skutky, slová a artefakty, ktoré robia milosť fyzickou skutočnosťou.

Slová a úkony každej sviatosti spolu s použitými fyzickými artefaktmi (ako sú chlieb a víno, svätenou vodou alebo pomazaným olejom) predstavujú základnú duchovnú skutočnosť sviatosti a "sprítomňujú... milosť, ktorú označujú." Tieto vonkajšie znaky pomáhajú farníkom pochopiť, čo sa deje, keď prijímajú sviatosti.

Sedem sviatostí

V Katolíckej cirkvi sa vysluhuje sedem sviatostí. Tri sa týkajú zasvätenia do Cirkvi (krst, birmovanie a sväté prijímanie), dve uzdravenia (spoveď a pomazanie chorých) a dve sviatosti služby (manželstvo a svätenie).

Výraz "ustanovené Kristom" znamená, že každá zo sviatostí udeľovaných veriacim pripomína udalosti v Novom zákone, ktoré vykonal Kristus alebo jeho nasledovníci a ktoré zodpovedajú jednotlivým sviatostiam. Katechizmus uvádza, že prostredníctvom jednotlivých sviatostí sa farníkom nielen udeľujú milosti, ktoré označujú, ale sú vťahovaní do tajomstiev života samotného Krista.Novej zmluvy s každou z týchto sviatostí:

1. Obrad krstu spočíva v tom, že kňaz vyleje vodu na hlavu krstenej osoby (alebo ju ponorí do vody) a povie: "Krstím ťa v mene Otca i Syna i Ducha Svätého." V Novom zákone Ježiš požiadal Jána, aby ho pokrstil v rieke Jordán.Matúš 3,13-17.
2. Konfirmácia sa koná v období blízkej puberty, keď dieťa ukončí svoju prípravu v cirkvi a je pripravené stať sa jej plnohodnotným členom. Obrad vykonáva biskup alebo kňaz a zahŕňa pomazanie čela farníka Krizma (svätý olej), vkladanie rúk a vyslovenie slov: "Buďte zapečatení darom Ducha Svätého." Konfirmácia detí sa v Biblii nenachádza, ale apoštol Pavol vykonáva vkladanie rúk ako požehnanie pre predtým pokrstených ľudí, čo je opísané v Sk 19,6.
3. Sväté prijímanie, známe ako Eucharistia, je obrad opísaný pri Poslednej večeri v Novom zákone. Počas svätej omše kňaz konsekruje chlieb a víno, ktoré sa potom rozdávajú každému z farníkov a interpretujú sa ako skutočné Telo, Krv, Duša a Božstvo Ježiša Krista. Tento obrad vykonal Kristus počas Poslednej večere v Lukášovi 22, 7-38.
4. Spoveď (zmierenie alebo pokánie), po tom, ako sa farník vyzná zo svojich hriechov a prijme ich úlohy, kňaz hovorí: "Odpúšťam ti hriechy v mene Otca i Syna i Ducha Svätého." V Jánovi 20,23 (NIV) Kristus po svojom zmŕtvychvstaní hovorí svojim apoštolom: "Ak niekomu odpustíte hriechy, odpúšťajú sa mu; ak mu ich neodpustíte, neodpúšťajú sa mu."
5. Pomazanie chorých (Extrémne pomazanie alebo Posledné pomazanie). Kňaz pomazáva farníka pri lôžku so slovami: "Týmto znamením si pomazaný milosťou zmierenia Ježiša Krista a si zbavený všetkých minulých chýb a oslobodený, aby si zaujal svoje miesto vo svete, ktorý nám pripravil." Kristus počas svojej služby pomazal (a uzdravil) niekoľko chorých a umierajúcich osôb avyzval svojich apoštolov, aby robili to isté v Matúšovi 10,8 a Markovi 6,13.
6. Manželstvo, podstatne dlhší obrad, obsahuje vetu: "Čo Boh spojil, nech nikto nerozlučuje." Kristus požehnal svadbu v Káne Galilejskej v Jánovi 2, 1-11 premenením vody na víno.
7. Svätenie, sviatosť, ktorou je človek vysvätený v Katolíckej cirkvi za staršieho. "Milosť Ducha Svätého, vlastná tejto sviatosti, je konfigurácia ku Kristovi ako kňazovi, učiteľovi a pastierovi, ktorého sa vysvätený stáva služobníkom." V 1Tim 4, 12-16 Pavol naznačuje, že Timotej bol "vysvätený" za presbytera.

Ako dáva sviatosť milosť?

Hoci vonkajšie znaky - slová a úkony a fyzické predmety - sviatosti sú potrebné na to, aby pomohli vysvetliť duchovnú skutočnosť sviatosti, katolícky katechizmus objasňuje, že vykonávanie sviatostí nemožno považovať za mágiu; slová a úkony nie sú ekvivalentom "kúziel". Keď kňaz alebo biskup vykonáva sviatosť, nie je tým, kto poskytuje milosťosoba prijímajúca sviatosť: je to sám Kristus, ktorý koná prostredníctvom kňaza alebo biskupa.

Ako uvádza Katechizmus Katolíckej cirkvi (bod 1127), vo sviatostiach "pôsobí sám Kristus: je to on, kto krstí, on pôsobí vo svojich sviatostiach, aby odovzdal milosť, ktorú každá sviatosť označuje." Hoci teda milosti, ktoré sa udeľujú v každej sviatosti, závisia od toho, či je prijímateľ duchovne pripravený ich prijať, samotné sviatosti nezávisia odNamiesto toho pôsobia "na základe Kristovho spasiteľného diela, ktoré sa uskutočnilo raz navždy" (bod 1128).

Vývoj sviatostí: tajomné náboženstvá

Niektorí vedci tvrdia, že katolícke sviatosti sa vyvinuli zo súboru praktík, ktoré existovali v čase, keď sa zakladala ranokresťanská cirkev. Počas prvých troch storočí nášho letopočtu existovalo niekoľko malých grécko-rímskych náboženských škôl nazývaných "tajomné náboženstvá", tajné kulty, ktoré ponúkali jednotlivcom osobné náboženské skúsenosti. Tajomné kulty neboli náboženstvami, ani neboli vkonflikt s hlavnými náboženstvami alebo s ranou kresťanskou cirkvou, umožňovali uctievačom zvláštne spojenie s božstvami.

Najznámejšou z týchto škôl boli Eleusínske mystériá, ktoré organizovali iniciačné obrady pre kult Démétér a Persefony so sídlom v Eleusis. Niekoľko vedcov sa zaoberalo niektorými obradmi, ktoré sa slávili v mysterióznych náboženstvách - plnoletosť, manželstvo, smrť, zmierenie, vykúpenie, obety - a urobili niekoľko porovnaní, pričom naznačili, že kresťanské sviatosti mohli byť výhonkomsviatostí alebo s nimi súvisiacich, ako ich praktizovali tieto iné náboženstvá.

Najjasnejším príkladom, ktorý predchádzal kodifikácii sviatosti pomazania chorých z 12. storočia, je "obrad taurobolium", ktorý zahŕňal obetovanie býka a kúpanie farníkov v krvi. Išlo o očistné obrady, ktoré symbolizovali duchovné uzdravenie. Iní bádatelia túto súvislosť odmietajú, pretože Kristovo učenie výslovne odmietalo modloslužbu.

Ako vznikli sviatosti

Forma a obsah niektorých sviatostí sa menili spolu so zmenami v cirkvi. Napríklad v prvotnej cirkvi tri najskôr zavedené sviatosti krstu, birmovania a eucharistie vykonával biskup spoločne na Veľkonočnú vigíliu, keď boli do cirkvi privedení noví zasvätení v predchádzajúcom roku a slávili svoju prvú eucharistiu.štátne náboženstvo, počet ľudí, ktorí potrebovali krst, exponenciálne rástol a západní biskupi delegovali svoje úlohy na kňazov (presbyterov). Konfirmácia nebola obradom vykonávaným ako znak dospelosti na konci dospievania až do stredoveku.

Konkrétne latinské formulácie - Nový zákon bol napísaný v gréčtine - a artefakty a úkony používané pri obradoch požehnania boli stanovené v 12. storočí ranou scholastikou. Vychádzajúc z teologickej doktríny Augustína z Hippo (354-430 n. l.), Peter Lombard (1100-1160); Viliam z Auxerre (1145-1231) a Duns Scotus (1266-1308) sformulovali presné zásady podľapodľa ktorých sa mala vykonávať každá zo siedmich sviatostí.

Zdroje:

• Andrews, Paul. "Pohanské mystériá a kresťanské sviatosti." Štúdie: írsky štvrťročník 47.185 (1958): 54-65. Tlač.
• Lannoy, Annelies. "Svätý Pavol v dejinách náboženstiev na začiatku 20. storočia." "Mystik z Tarzu" a pohanské mysteriózne kulty podľa korešpondencie Franza Cumonta a Alfreda Loisyho." Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Tlač.
• Metzger, Bruce M. "Úvahy o metodológii pri štúdiu mysterióznych náboženstiev a raného kresťanstva". Harvardská teologická revue 48.1 (1955): 1-20. Tlač.
• Nock, A. D. "Helénske mystériá a kresťanské sviatosti." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Tlač.
• Rutter, Jeremy B. "The Three Phases of the Taurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Tlač.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Tlač.
• Van den Eynde, Damian. "The Theory of the Composition of the Sacraments in Early Scholasticism (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Tlač.