ສາລະບານ
ສິນລະລຶກແມ່ນພິທີການທີ່ເປັນສັນຍາລັກໃນສາດສະໜາຄຣິສຕຽນ, ເຊິ່ງບຸກຄົນທົ່ວໄປສາມາດພົວພັນກັບພຣະເຈົ້າໄດ້—ຄຳສອນຂອງ Baltimore ນິຍາມສິນລະລຶກເປັນ "ເຄື່ອງໝາຍພາຍນອກທີ່ສ້າງຂຶ້ນໂດຍພຣະຄຣິດເພື່ອໃຫ້ພຣະຄຸນ." ການເຊື່ອມຕໍ່ນັ້ນ, ເອີ້ນວ່າພຣະຄຸນພາຍໃນ, ແມ່ນຖືກສົ່ງໄປຫາ parishioner ໂດຍປະໂລຫິດຫຼືອະທິການ, ຜູ້ທີ່ໃຊ້ຊຸດຂອງປະໂຫຍກແລະການກະທໍາສະເພາະໃນຫນຶ່ງໃນເຈັດພິທີພິເສດ.
ແຕ່ລະສິນລະລຶກເຈັດຢ່າງທີ່ສາດສະໜາຈັກກາໂຕລິກໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງ, ຢ່າງໜ້ອຍກໍຜ່ານໄປ, ໃນພຣະຄຳພີໃໝ່ຂອງພຣະຄຳພີ. ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກອະທິບາຍໂດຍ St. Augustine ໃນສະຕະວັດທີ 4 CE, ແລະພາສາແລະການກະທໍາທີ່ຊັດເຈນໄດ້ຖືກບັນທຶກໄວ້ໂດຍນັກປັດຊະຍາຊາວຄຣິດສະຕຽນທີ່ເອີ້ນວ່າ Early Scholastics ໃນສະຕະວັດທີ 12 ແລະ 13 CE.
ເປັນຫຍັງສິນລະລຶກຈຶ່ງຕ້ອງການ 'ເຄື່ອງໝາຍພາຍນອກ?'
ຄໍາສອນຂອງສາດສະຫນາຈັກກາໂຕລິກໃນປະຈຸບັນບັນທຶກ (ຂໍ້ 1084), "' ນັ່ງຢູ່ເບື້ອງຂວາຂອງພຣະບິດາແລະຖອກເທພຣະວິນຍານບໍລິສຸດລົງເທິງຮ່າງກາຍຂອງພຣະອົງເຊິ່ງເປັນສາດສະຫນາຈັກ, ພຣະຄຣິດໃນປັດຈຸບັນປະຕິບັດໂດຍຜ່ານສິນລະລຶກ. ລາວໄດ້ສ້າງຕັ້ງເພື່ອສື່ສານຄວາມດີຂອງລາວ." ໃນຂະນະທີ່ມະນຸດເປັນສັດທັງຮ່າງກາຍແລະຈິດວິນຍານ, ພວກເຂົາເຈົ້າອີງໃສ່ການສໍາຄັນໃນການເຂົ້າໃຈໂລກ. ພຣະຄຸນເປັນຂອງປະທານທາງວິນຍານແທນທີ່ຈະເປັນທາງດ້ານຮ່າງກາຍເປັນສິ່ງທີ່ຜູ້ຮັບບໍ່ສາມາດເຫັນ: Catholic Catechism ປະກອບມີການກະທໍາ, ຄໍາເວົ້າ, ແລະສິ່ງປະດິດເພື່ອເຮັດໃຫ້ພຣະຄຸນກາຍເປັນຄວາມເປັນຈິງທາງດ້ານຮ່າງກາຍ.
ຄຳເວົ້າ ແລະ ການກະທຳຂອງສິນລະລຶກແຕ່ລະອັນ, ພ້ອມກັບຂອງປອມທາງກາຍຍະພາບທີ່ໃຊ້ (ເຊັ່ນ: ເຂົ້າຈີ່ ແລະເຫຼົ້າແວງ, ນໍ້າສັກສິດ, ຫຼືນໍ້າມັນທີ່ຖືກເຈີມ), ເປັນການເປັນຕົວແທນຂອງຄວາມເປັນຈິງທາງວິນຍານທີ່ຕິດພັນກັບສິນລະລຶກ ແລະ “ເຮັດເປັນປະຈຸບັນ… ພຣະຄຸນທີ່ເຂົາເຈົ້າໝາຍເຖິງ.” ສັນຍານພາຍນອກເຫຼົ່ານີ້ຊ່ວຍໃຫ້ພວກ parishioners ເຂົ້າໃຈສິ່ງທີ່ເກີດຂຶ້ນໃນເວລາທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບສິນລະລຶກ.
ເຈັດສິນລະລຶກ
ມີເຈັດສິນລະລຶກທີ່ປະຕິບັດຢູ່ໃນໂບດກາໂຕລິກ. ສາມແມ່ນກ່ຽວກັບການເລີ່ມຕົ້ນເຂົ້າໄປໃນສາດສະໜາຈັກ (ການບັບຕິສະມາ, ການຢືນຢັນ, ແລະ ການຮ່ວມມື), ສອງແມ່ນກ່ຽວກັບການປິ່ນປົວ (ການສາລະພາບແລະການເຈີມຄົນເຈັບ), ແລະ ສອງແມ່ນສິນລະລຶກແຫ່ງການຮັບໃຊ້ (ການແຕ່ງງານແລະການສັກສິດ).
ຄຳວ່າ "ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍພຣະຄຣິດ" ຫມາຍຄວາມວ່າແຕ່ລະສິນລະລຶກທີ່ປະຕິບັດຕໍ່ຜູ້ຊື່ສັດຈື່ຈໍາເຫດການຕ່າງໆໃນພຣະຄໍາພີໃຫມ່ໂດຍພຣະຄຣິດຫຼືຜູ້ຕິດຕາມຂອງພຣະອົງທີ່ສອດຄ່ອງກັບແຕ່ລະສິນລະລຶກ. ໂດຍຜ່ານສິນລະລຶກຕ່າງໆ, Catechism ບອກວ່າ parishioners ບໍ່ພຽງແຕ່ໄດ້ຮັບພຣະຄຸນທີ່ເຂົາເຈົ້າຫມາຍເຖິງ; ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກດຶງດູດເຂົ້າໄປໃນຄວາມລຶກລັບຂອງຊີວິດຂອງພຣະຄຣິດຂອງຕົນເອງ. ນີ້ແມ່ນຕົວຢ່າງຈາກພຣະຄໍາພີໃຫມ່ກັບແຕ່ລະສິນລະລຶກ:
ເບິ່ງ_ນຳ: Archangel Gabriel ແມ່ນໃຜ?- ບັບຕິສະມາສະເຫຼີມສະຫຼອງການລິເລີ່ມຄັ້ງທໍາອິດຂອງບຸກຄົນເຂົ້າໄປໃນສາດສະຫນາຈັກ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນເດັກນ້ອຍຫຼືເປັນຜູ້ໃຫຍ່. ພິທີດັ່ງກ່າວປະກອບດ້ວຍປະໂລຫິດຖອກນ້ຳໃສ່ຫົວຂອງຜູ້ທີ່ຮັບບັບຕິສະມາ (ຫຼືຈຸ່ມໃສ່ນ້ຳ), ດັ່ງທີ່ລາວເວົ້າວ່າ, “ເຮົາໃຫ້ບັບຕິສະມາແກ່ເຈົ້າໃນນາມຂອງພຣະບິດາເຈົ້າ, ແລະຂອງພຣະອົງ.ພຣະບຸດ, ແລະຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ.” ໃນພຣະຄໍາພີໃຫມ່, ພຣະເຢຊູໄດ້ຂໍໃຫ້ໂຢຮັນໃຫ້ບັບຕິສະມາໃຫ້ເຂົາຢູ່ໃນແມ່ນ້ຳຈໍແດນ, ໃນມັດທາຍ 3:13–17.
- ການຢືນຢັນແມ່ນຖືວ່າໃກ້ຈະເປັນໄວລຸ້ນເມື່ອເດັກນ້ອຍໄດ້ສໍາເລັດຂອງຕົນ. ຫຼືການຝຶກຝົນຂອງນາງຢູ່ໃນໂບດ ແລະພ້ອມທີ່ຈະກາຍເປັນສະມາຊິກເຕັມທີ່. ຢູ່ເທິງມື, ແລະການອອກສຽງຂອງຄໍາວ່າ "ຖືກຜະນຶກເຂົ້າກັບຂອງປະທານແຫ່ງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ." ການຢືນຢັນຂອງເດັກນ້ອຍບໍ່ແມ່ນຢູ່ໃນຄໍາພີໄບເບິນ, ແຕ່ອັກຄະສາວົກໂປໂລປະຕິບັດການວາງມືເປັນພອນໃຫ້ແກ່ຄົນທີ່ໄດ້ຮັບບັບຕິສະມາກ່ອນຫນ້ານີ້, ອະທິບາຍ. ໃນກິດຈະການ 19:6.
- ພິທີສາສະໜາອັນສັກສິດ, ທີ່ຮູ້ຈັກກັນໃນນາມ Eucharist, ແມ່ນພິທີການທີ່ໄດ້ອະທິບາຍໄວ້ໃນອາຫານແລງຄາບສຸດທ້າຍໃນພຣະຄຳພີໃໝ່. ໃນລະຫວ່າງພິທີສາສະນາ, ເຂົ້າຈີ່ ແລະເຫຼົ້າແວງໄດ້ຖືກຖວາຍໂດຍປະໂລຫິດ ແລະຈາກນັ້ນແຈກຢາຍໃຫ້ແຕ່ລະຄົນ. parishioners, ແປເປັນຮ່າງກາຍທີ່ແທ້ຈິງ, ເລືອດ, ຈິດວິນຍານ, ແລະອັນສູງສົ່ງຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດ.
- ການສາລະພາບ (Reconciliation or Penance), ຫຼັງຈາກ parishioner ໄດ້ສາລະພາບບາບຂອງເຂົາເຈົ້າແລະໄດ້ຮັບຫນ້າທີ່ຂອງເຂົາເຈົ້າ, ປະໂລຫິດເວົ້າວ່າ, "ຂ້າພະເຈົ້າຍົກເລີກການບາບຂອງທ່ານໃນພຣະນາມຂອງພຣະບິດາແລະພຣະບຸດແລະພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ." ໃນ John 20: 23 (NIV), ຫຼັງຈາກການຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງພຣະອົງ, ພຣະຄຣິດບອກອັກຄະສາວົກຂອງພຣະອົງ, "ຖ້າຫາກວ່າທ່ານໃຫ້ອະໄພບາບຂອງໃຜ, ບາບຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການໃຫ້ອະໄພ; ຖ້າເຈົ້າເຮັດ.ບໍ່ໃຫ້ອະໄພເຂົາ, ເຂົາບໍ່ໄດ້ຮັບການໃຫ້ອະໄພ.”
- ການເຈີມຄົນເຈັບ (ການເຮັດພິທີສຸດທ້າຍ). ການຊົດໃຊ້ຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດ ແລະເຈົ້າໄດ້ຮັບການຍົກເລີກຄວາມຜິດພາດທັງໝົດໃນອະດີດ ແລະໄດ້ຮັບການປົດປ່ອຍທີ່ຈະເຂົ້າມາຢູ່ໃນໂລກ ທີ່ພຣະອົງໄດ້ຈັດຕຽມໄວ້ໃຫ້ພວກເຮົາ.” ພຣະຄຣິດໄດ້ຊົງເຈີມ (ແລະປິ່ນປົວ) ຄົນເຈັບປ່ວຍ ແລະຕາຍຫລາຍຄົນ ໃນລະຫວ່າງການປະຕິບັດສາດສະໜາກິດຂອງພຣະອົງ, ແລະ ພຣະອົງໄດ້ຊັກຊວນອັກຄະສາວົກຂອງພຣະອົງ. ໃຫ້ເຮັດເຊັ່ນດຽວກັນໃນມັດທາຍ 10:8 ແລະມາລະໂກ 6:13.
- ການແຕ່ງງານ, ເປັນພິທີການທີ່ຍາວກວ່ານັ້ນ, ລວມມີຄໍາວ່າ "ສິ່ງທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມ, ຢ່າໃຫ້ຜູ້ໃດຫລົງຜິດ." ໂຢຮັນ 2:1–11 ໂດຍການປ່ຽນນ້ຳໃຫ້ກາຍເປັນເຫຼົ້າແວງ.
- ຄຳສັ່ງບໍລິສຸດ, ສິນລະລຶກທີ່ຜູ້ຊາຍຖືກແຕ່ງຕັ້ງເຂົ້າໄປໃນໂບດກາໂຕລິກໃນຖານະຜູ້ເຖົ້າແກ່.” ພຣະຄຸນຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດທີ່ເໝາະສົມກັບສິນລະລຶກນີ້ແມ່ນການຕັ້ງຄ່າ. ເຖິງພຣະຄຣິດໃນຖານະປະໂລຫິດ, ຄູສອນ, ແລະສິດຍາພິບານ, ຜູ້ທີ່ຖືກແຕ່ງຕັ້ງໄດ້ຖືກແຕ່ງຕັ້ງໃຫ້ເປັນລັດຖະມົນຕີ. ສິນລະລຶກໃຫ້ພຣະຄຸນແນວໃດ?
ໃນຂະນະທີ່ເຄື່ອງໝາຍພາຍນອກ—ຄຳເວົ້າ ແລະ ການກະທຳ ແລະສິ່ງຂອງທາງກາຍ—ຂອງສິນລະລຶກແມ່ນມີຄວາມຈຳເປັນເພື່ອຊ່ວຍອະທິບາຍຄວາມເປັນຈິງທາງວິນຍານຂອງສິນລະລຶກ, ສາດສະໜາກາໂຕລິກຊີ້ແຈງວ່າ ການປະຕິບັດສິນລະລຶກບໍ່ຖືກພິຈາລະນາ. magic; ຄໍາສັບຕ່າງໆແລະການປະຕິບັດບໍ່ແມ່ນທຽບເທົ່າຂອງ"ການສະກົດຄໍາ." ເມື່ອປະໂລຫິດ ຫຼື ອະທິການເຮັດສິນລະລຶກ, ລາວບໍ່ແມ່ນຜູ້ທີ່ໃຫ້ພຣະຄຸນແກ່ຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບສິນລະລຶກ: ມັນແມ່ນພຣະຄຣິດເອງທີ່ປະຕິບັດໂດຍຜ່ານປະໂລຫິດຫຼືອະທິການ.
ດັ່ງທີ່ຄໍາສອນຂອງສາດສະຫນາຈັກກາໂຕລິກບັນທຶກ (ຂໍ້ 1127), ໃນສິນລະລຶກ "ພຣະຄຣິດເອງຢູ່ໃນການເຮັດວຽກ: ມັນແມ່ນຜູ້ທີ່ຮັບບັບຕິສະມາ, ຜູ້ທີ່ປະຕິບັດສິນລະລຶກຂອງລາວເພື່ອສື່ສານພຣະຄຸນຂອງແຕ່ລະຄົນ. ສິນລະລຶກຫມາຍເຖິງ." ດັ່ງນັ້ນ, ເຖິງວ່າພຣະຄຸນທີ່ຖືກມອບໃຫ້ໃນແຕ່ລະສິນລະລຶກແມ່ນຂຶ້ນກັບຜູ້ຮັບທີ່ກຽມພ້ອມທາງວິນຍານທີ່ຈະຮັບມັນ, ແຕ່ສິນລະລຶກບໍ່ໄດ້ຂຶ້ນກັບຄວາມຊອບທໍາສ່ວນບຸກຄົນຂອງປະໂລຫິດຫຼືຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບສິນລະລຶກ. ແທນທີ່ຈະ, ພວກເຂົາເຮັດວຽກ "ໂດຍການເຮັດວຽກຂອງຄວາມລອດຂອງພຣະຄຣິດ, ສໍາເລັດຄັ້ງດຽວສໍາລັບທຸກຄົນ" (ຂໍ້ 1128).
The Evolution of the Sacraments: Mystery Religions
ນັກວິຊາການບາງຄົນໄດ້ໂຕ້ແຍ້ງວ່າສິນລະລຶກຂອງກາໂຕລິກໄດ້ພັດທະນາມາຈາກການປະພຶດທີ່ວາງໄວ້ ໃນຂະນະທີ່ໂບດຄຣິສຕຽນໃນຕົ້ນໆໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ. ໃນລະຫວ່າງສາມສະຕະວັດທໍາອິດ CE, ມີໂຮງຮຽນສາດສະຫນາ Greco-Roman ຂະຫນາດນ້ອຍຈໍານວນຫນຶ່ງທີ່ເອີ້ນວ່າ "ສາສະຫນາລຶກລັບ", ສາສະຫນາລັບທີ່ສະເຫນີປະສົບການທາງສາສະຫນາສ່ວນບຸກຄົນແຕ່ລະຄົນ. ສາສະຫນາທີ່ລຶກລັບບໍ່ແມ່ນສາສະຫນາ, ແລະບໍ່ຂັດແຍ້ງກັບສາສະຫນາທົ່ວໄປຫຼືກັບໂບດຄຣິສຕຽນໃນຕົ້ນໆ, ພວກເຂົາອະນຸຍາດໃຫ້ຜູ້ອຸທິດຕົນມີຄວາມສໍາພັນພິເສດກັບເທວະດາ.
ທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດຂອງໂຮງຮຽນແມ່ນຄວາມລຶກລັບຂອງ Eleusinian, ເຊິ່ງໄດ້ຈັດຂຶ້ນພິທີການລິເລີ່ມສໍາລັບ cult ຂອງ Demeter ແລະ Persephone ອີງໃສ່ Eleusis. ນັກວິຊາການຈໍານວນຫນ້ອຍຫນຶ່ງໄດ້ເບິ່ງບາງພິທີການສະຫລອງໃນສາດສະຫນາທີ່ລຶກລັບ - ການເປັນຜູ້ໃຫຍ່, ການແຕ່ງງານ, ການເສຍຊີວິດ, ການຊົດໃຊ້, ການໄຖ່, ການເສຍສະລະ - ແລະໄດ້ສົມທຽບບາງອັນ, ແນະນໍາວ່າສິນລະລຶກຂອງຄຣິສຕຽນອາດຈະເປັນການຂະຫຍາຍຕົວຂອງ, ຫຼືກ່ຽວຂ້ອງກັບ, ສິນລະລຶກຍ້ອນວ່າເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກປະຕິບັດໂດຍສາສະຫນາອື່ນໆເຫຼົ່ານີ້.
ຕົວຢ່າງທີ່ຊັດເຈນທີ່ສຸດທີ່ predates codification ໃນສະຕະວັດທີສິບສອງຂອງສິນລະລຶກຂອງການເຈີມຂອງຄົນປ່ວຍແມ່ນ "ພິທີ taurobolium," ເຊິ່ງກ່ຽວຂ້ອງກັບການເສຍສະລະຂອງງົວແລະການອາບນ້ໍາຂອງ parishioners ໃນເລືອດ. ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນພິທີການຊໍາລະລ້າງຊຶ່ງເປັນສັນຍາລັກຂອງການປິ່ນປົວທາງວິນຍານ. ນັກວິຊາການອື່ນໆປະຕິເສດການເຊື່ອມຕໍ່ເພາະວ່າຄໍາສອນຂອງພຣະຄຣິດປະຕິເສດການບູຊາຮູບປັ້ນຢ່າງຈະແຈ້ງ.
ວິທີທີ່ສິນລະລຶກໄດ້ຮັບການພັດທະນາ
ຮູບແບບ ແລະເນື້ອໃນຂອງສິນລະລຶກບາງອັນໄດ້ປ່ຽນແປງເມື່ອຄຣິສຕະຈັກປ່ຽນແປງ. ຕົວຢ່າງເຊັ່ນ, ໃນໂບດຕົ້ນ, ສາມສິນລະລຶກທີ່ຕັ້ງໄວ້ໃນຕອນຕົ້ນຂອງບັບຕິສະມາ, ການຢືນຢັນ, ແລະ Eucharist ໄດ້ຖືກດໍາເນີນຮ່ວມກັນໂດຍອະທິການທີ່ Easter Vigil, ເມື່ອການລິເລີ່ມໃຫມ່ໃນໂບດໃນປີທີ່ຜ່ານມາໄດ້ຖືກນໍາມາແລະສະເຫຼີມສະຫຼອງ Eucharist ທໍາອິດຂອງພວກເຂົາ. ເມື່ອ Constantine ເຮັດໃຫ້ຄຣິສຕຽນເປັນສາສະຫນາຂອງລັດ, ຈໍານວນຜູ້ທີ່ຕ້ອງການບັບຕິສະມາເພີ່ມຂຶ້ນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ, ແລະອະທິການຕາເວັນຕົກ.ມອບໝາຍໜ້າທີ່ຂອງເຂົາເຈົ້າໃຫ້ແກ່ປະໂລຫິດ (ປະທານປະເທດ). ການຢືນຢັນບໍ່ແມ່ນພິທີການທີ່ໄດ້ດໍາເນີນເປັນສັນຍານຂອງການເຕີບໂຕເຕັມທີ່ໃນຕອນທ້າຍຂອງໄວລຸ້ນຈົນກ່ວາອາຍຸກາງ.
ເບິ່ງ_ນຳ: Modern Paganism - ຄໍານິຍາມແລະຄວາມຫມາຍປະໂຫຍກພາສາລາຕິນສະເພາະທີ່ໃຊ້—ພຣະສັນຍາໃໝ່ຖືກຂຽນເປັນພາສາເກັຣກ—ແລະເຄື່ອງປັ້ນດິນເຜົາ ແລະການກະທຳທີ່ໃຊ້ໃນພິທີການໃຫ້ພອນແມ່ນໄດ້ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນສະຕະວັດທີ 12 ໂດຍນັກວິຊາການຍຸກຕົ້ນ. ການກໍ່ສ້າງກ່ຽວກັບຄໍາສອນ theological ຂອງ Augustine of Hippo (354–430 CE), Peter Lombard (1100–1160); William of Auxerre (1145–1231), ແລະ Duns Scotus (1266–1308) ໄດ້ສ້າງຫລັກທຳທີ່ຊັດເຈນ ອີງຕາມແຕ່ລະສິນລະລຶກເຈັດຢ່າງຈະຖືກປະຕິບັດ.
ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ:
- ແອນດຣູ, ໂປໂລ. "ຄວາມລຶກລັບຂອງ Pagan ແລະສິນລະລຶກຂອງຄຣິສຕຽນ." ການສຶກສາ: ການທົບທວນຄືນປະຈໍາໄຕມາດຂອງໄອແລນ 47.185 (1958): 54-65. ພິມ.
- Lannoy, Annelies. "St Paul ໃນຕົ້ນສະຕະວັດທີ 20 ປະຫວັດສາດຂອງສາດສະຫນາ. 'Mystic ຂອງ Tarsus' ແລະສາດສະຫນາຄວາມລຶກລັບຂອງ Pagan ຫຼັງຈາກການສໍາພາດຂອງ Franz Cumont ແລະ Alfred Loisy." Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. ພິມ.
- Metzger, Bruce M. "ການພິຈາລະນາຂອງວິທີການໃນການສຶກສາຂອງສາດສະຫນາລຶກລັບແລະຄຣິສຕຽນໃນຕົ້ນປີ." The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. ພິມ.
- Nock, A. D. "ຄວາມລຶກລັບຂອງ Hellenistic ແລະສິນລະລຶກຂອງຄຣິສຕຽນ." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. ພິມ.
- Rutter, Jeremy B. "ສາມໄລຍະຂອງTaurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. ພິມ.
- Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. ພິມ.
- Van den Eynde, Damian. "ທິດສະດີຂອງອົງປະກອບຂອງສິນລະລຶກໃນ Early Scholasticism (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. ພິມ.
