Kas katolicismā ir sakraments?

Sakraments ir simbolisks rituāls kristīgajā reliģijā, kurā parasts cilvēks var izveidot personisku saikni ar Dievu - Baltimoras katehisms definē sakramentu kā "ārēju zīmi, ko Kristus iedibinājis, lai sniegtu žēlastību." Šo saikni, ko sauc par iekšējo žēlastību, draudzes loceklim nodod priesteris vai bīskaps, kurš izmanto īpašu frāžu un darbību kopumu vienā no septiņiem īpašiem rituāliem.ceremonijas.

Katrs no septiņiem sakramentiem, ko izmanto katoļu baznīca, ir vismaz garāmejot pieminēts Bībeles Jaunajā Derībā. 4. gadsimtā pēc Kristus tos aprakstīja svētais Augustīns, un precīzu valodu un darbības kodificēja kristiešu filozofi, pazīstami kā agrīnie sholastiķi, 12. un 13. gadsimtā pēc Kristus.

Kāpēc sakramentam ir nepieciešama "ārēja zīme"?

Pašreizējais Katoļu Baznīcas katehisms norāda (1084. punkts): ""Sēdēdams pie Tēva labās rokas un izlejot Svēto Garu uz savu Miesu, kas ir Baznīca, Kristus tagad darbojas caur sakramentiem, kurus Viņš ir iedibinājis, lai darītu zināmu savu žēlastību." Lai gan cilvēks ir gan miesas, gan dvēseles radība, pasaules izpratnē viņš galvenokārt paļaujas uz maņām. Žēlastība kā garīga dāvana, nevisnekā fiziska, ir kaut kas tāds, ko saņēmējs nevar redzēt: Katoļu katehisms ietver darbības, vārdus un artefaktus, lai padarītu žēlastību par fizisku realitāti.

Katra sakramenta vārdi un darbības, kā arī izmantotie fiziskie artefakti (piemēram, maize un vīns, svētais ūdens vai svaidāmā eļļa) atspoguļo sakramenta garīgo realitāti un "dara klātesošu... žēlastību, ko tie apzīmē." Šīs ārējās zīmes palīdz draudzes locekļiem saprast, kas notiek, kad viņi saņem sakramentus.

Septiņi sakramenti

Katoļu baznīcā tiek praktizēti septiņi sakramenti. Trīs no tiem ir saistīti ar iesvētīšanu baznīcā (kristība, konfirmācija un komūnija), divi ir saistīti ar dziedināšanu (grēksūdzi un slimnieku svaidīšanu), bet divi ir kalpošanas sakramenti (laulība un iesvētība).

Izteiciens "Kristus iedibināts" nozīmē, ka katrs no sakramentiem, ko piešķir ticīgajiem, atgādina par notikumiem Jaunajā Derībā, kurus Kristus vai Viņa sekotāji ir aprakstījuši Jaunajā Derībā un kuri atbilst katram sakramentam. Katehismā teikts, ka caur dažādiem sakramentiem draudzes locekļi ne tikai saņem žēlastības, ko tie apzīmē, bet arī tiek ievilkti paša Kristus dzīves noslēpumos. Šeit ir piemēri noJaunā Derība ar katru no sakramentiem:

1. Kristības svin pirmo iesvētīšanu baznīcā - kā zīdaiņa vai pieauguša cilvēka. Kristības rituāls sastāv no tā, ka priesteris lej ūdeni pār kristāmās personas galvu (vai iegremdē to ūdenī), sakot: "Es tevi kristīšu Tēva, Dēla un Svētā Gara Vārdā." Jaunajā Derībā Jēzus lūdza Jāni kristīt viņu Jordānas upē, lai kristītu viņu.Mt.ev.3:13-17.
2. Konfirmācija notiek tuvu pubertātes vecumam, kad bērns ir pabeidzis mācības baznīcā un ir gatavs kļūt par pilntiesīgu tās locekli. Rituālu veic bīskaps vai priesteris, un tas ietver draudzes locekļa pieres svaidīšanu. Kristība (svētā eļļa), roku uzlikšana un vārdu izrunāšana: "Esiet apzīmogoti ar Svētā Gara dāvanu." Bērnu apstiprināšana nav aprakstīta Bībelē, bet apustulis Pāvils veic roku uzlikšanu kā svētību iepriekš kristītiem cilvēkiem, kas aprakstīta Ap.d.19:6.
3. Svētais Vakarēdiens, saukts arī par Euharistiju, ir Jaunās Derības aprakstītais rituāls, kas norisinājās Pēdējā vakarēdiena laikā. Mises laikā priesteris konsekrē maizi un vīnu, un pēc tam tos pasniedz katram no draudzes locekļiem, interpretējot tos kā Jēzus Kristus patieso miesu, asinis, dvēseli un dievišķību. Šo rituālu Kristus veica Pēdējā vakarēdiena laikā Lk.ev.22:7-38.
4. Pēc tam, kad draudzes loceklis ir izsūdzējis savus grēkus un saņēmis uzdevumu, priesteris saka: "Es piedodu tev tavus grēkus Tēva, Dēla un Svētā Gara vārdā." Pēc augšāmcelšanās Kristus Jņ.ev.20:23 (NJ) saka saviem apustuļiem: "Ja jūs kādam piedodat grēkus, tad viņa grēki tiek piedoti; ja jūs tiem nepiedodat, tad tie netiek piedoti."
5. Slimnieku svaidīšana (ekstrēmā svaidīšana vai pēdējie apžēlošanas rituāli). Veicot svaidīšanu pie slimnieka gultas, priesteris svaidās pie draudzes locekļa, sakot: "Ar šo zīmi tu esi svaidīts ar Jēzus Kristus Izpirkšanas žēlastību, un tu esi atbrīvots no visām pagātnes kļūdām un atbrīvots ieņemt savu vietu pasaulē, ko Viņš mums ir sagatavojis." Kristus savas kalpošanas laikā svaidīja (un dziedināja) vairākus slimus un mirstošus cilvēkus, un viņš.Mk.ev.10:8 un Mk.ev.6:13 mudināja savus apustuļus rīkoties tāpat.
6. Laulības, kas ir krietni garāks rituāls, ietver frāzi: "Ko Dievs savienojis, to lai neviens neatdala." Jņ.ev.2:1-11 Kristus svētī kāzas Kānā, pārvēršot ūdeni vīnā.
7. Svēto ordināciju - sakramentu, ar kuru cilvēks tiek ordinēts katoļu baznīcā par vecāko: "Šim sakramentam piederīgā Svētā Gara žēlastība ir konfigurācija Kristum kā Priesterim, Skolotājam un Mācītājam, kura kalpotājs tiek ordinēts." 1.Tim.4:12-16 Pāvils norāda, ka Timotejs ir "ordinēts" par prezbiteri.

Kā sakraments sniedz žēlastību?

Lai gan sakramenta ārējās pazīmes - vārdi un darbības, kā arī fiziskie priekšmeti - ir nepieciešamas, lai palīdzētu izskaidrot sakramenta garīgo realitāti, katoļu katehisms skaidro, ka sakramentu sniegšana nav uzskatāma par maģiju; vārdi un darbības nav "burvestību" ekvivalenti. Kad priesteris vai bīskaps sniedz sakramentu, viņš nav tas, kas sniedz žēlastību.persona, kas saņem sakramentu: tas ir pats Kristus, kas darbojas caur priesteri vai bīskapu.

Kā norādīts Katoļu Baznīcas katehismā (1127. punkts), sakramentos "darbojas pats Kristus: Viņš ir tas, kurš kristī, Viņš ir tas, kurš darbojas savos sakramentos, lai sniegtu žēlastību, ko katrs sakraments apzīmē." Tādējādi, lai gan katrā sakramentā sniegtās žēlastības ir atkarīgas no tā, vai saņēmējs ir garīgi gatavs tās saņemt, paši sakramenti nav atkarīgi no tā.Tā vietā tie darbojas "pateicoties Kristus pestīšanas darbam, kas ir paveikts vienreiz par visām reizēm" (1128. punkts).

Sakramentu evolūcija: mistēriju reliģijas

Daži pētnieki ir apgalvojuši, ka katoļu sakramenti ir attīstījušies no prakses kopuma, kas pastāvēja, kamēr tika dibināta agrīnā kristīgā baznīca. Pirmajos trīs gadsimtos pēc Kristus dzimšanas pastāvēja vairākas nelielas grieķu-romiešu reliģiskās skolas, ko sauca par "mistēriju reliģijām", slepeniem kultiem, kas indivīdiem piedāvāja personīgu reliģisku pieredzi. Mistēriju kulti nebija reliģijas, ne arī tie bija inkonfliktā ar vispārpieņemtajām reliģijām vai agrīno kristīgo baznīcu, tās ļāva pielūdzējiem veidot īpašu saikni ar dievībām.

Slavenākā no šīm skolām bija Eleusīnas mistērijas, kas rīkoja iesvētīšanas ceremonijas Demetras un Persefones kultam Eleusīnā. Daži pētnieki ir aplūkojuši dažus no mistēriju reliģijās svinētajiem rituāliem - piedzimšanu, laulību, nāvi, izpirkšanu, izpirkšanu, upurēšanu - un izdarījuši dažus salīdzinājumus, liekot domāt, ka kristīgie sakramenti varētu būt izauguši no mistēriju reliģijām.sakramentiem vai ar tiem saistītiem sakramentiem, kā tos praktizēja šīs citas reliģijas.

Skaidrākais piemērs, kas bija pirms XII gadsimta slimnieku svaidīšanas sakramenta kodifikācijas, ir "taurobolija rituāls", kas ietvēra vērša upurēšanu un draudzes locekļu peldināšanu asinīs. Tie bija attīrīšanas rituāli, kas simbolizēja garīgo dziedināšanu. Citi pētnieki noraida šo saistību, jo Kristus mācība nepārprotami noraidīja elkdievību.

Kā tika izstrādāti sakramenti

Dažu sakramentu forma un saturs mainījās līdz ar baznīcas pārmaiņām. Piemēram, agrīnajā baznīcā trīs pirmie iedibinātie sakramenti - Kristība, Iestiprināšana un Euharistija - tika pasniegti kopā ar bīskapu Lieldienu vigīlijā, kad tika ievesti un svinēja pirmo Euharistiju. Kad Konstantīns kristietību padarīja par kristietību.valsts reliģija, cilvēku skaits, kuriem bija nepieciešama kristība, pieauga eksponenciāli, un Rietumu bīskapi deleģēja savu lomu priesteriem (presbiteriem). Līdz viduslaikiem konfirmācija nebija rituāls, kas tiktu veikts kā brieduma zīme pusaudža vecuma beigās.

Konkrētas latīņu valodas frāzes - Jaunā Derība tika uzrakstīta grieķu valodā - un artefaktus un darbības, ko izmanto svētīšanas rituālos, 12. gadsimtā noteica agrīnie sholastiķi. 12. gadsimtā, balstoties uz Augustīna no Hippo (354-430), Pētera Lombarda (1100-1160), Vilhelma no Auxerre (1145-1231) un Dunsa Skota (1266-1308) teoloģisko doktrīnu, tika formulēti precīzi principi saskaņā arkurā bija jāveic katrs no septiņiem sakramentiem.

Avoti:

• Andrews, Paul. "Pagānu mistērijas un kristiešu sakramenti." Pētījumi: Īrijas ceturkšņa apskats 47.185 (1958): 54-65. Drukāt.
• Lannoy, Annelies. "Svētais Pāvils 20. gadsimta sākuma reliģiju vēsturē." "Tarsa mistiķis" un pagānu mistēriju kulti pēc Franča Kūmonta un Alfrēda Loisī sarakstes." Lannoy, Annelies. Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Drukāt.
• Metzger, Bruce M. "Metodoloģijas apsvērumi mistēriju reliģiju un agrīnās kristietības pētniecībā". Hārvardas teoloģiskais apskats 48.1 (1955): 1-20. Drukāt.
• Nock, A. D. "Hellēnisma mistērijas un kristīgie sakramenti." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Drukāt.
• Rutter, Jeremy B. "The Three Phases of the Taurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Print.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Print.
• Van den Eynde, Damian. "Sakramentu sastāva teorija agrīnajā sholastikā (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Print.