Što je sakrament u katolicizmu?

Sakrament je simboličan obred u kršćanskoj religiji, u kojem običan pojedinac može uspostaviti osobnu vezu s Bogom—baltimorski katekizam definira sakrament kao "vanjski znak koji je Krist ustanovio da daje milost." Tu vezu, nazvanu unutarnja milost, župljaninu prenosi svećenik ili biskup, koji koristi određeni skup fraza i radnji u jednoj od sedam posebnih ceremonija.

Svaki od sedam sakramenata koje koristi Katolička crkva spominje se, barem usputno, u Novom zavjetu Biblije. Opisao ih je sveti Augustin u 4. stoljeću n. e., a precizan jezik i postupke kodificirali su kršćanski filozofi poznati kao rani skolastičari u 12. i 13. st. n. e.

Zašto je sakramentu potreban 'vanjski znak?'

Sadašnji Katekizam Katoličke Crkve bilježi (para. 1084), "'Sjedeći zdesna Ocu i izlijevajući Duha Svetoga na njegovo Tijelo koje je Crkva, Krist sada djeluje kroz sakramente ustanovio je da prenese svoju milost." Iako su ljudska bića stvorenja i tijela i duše, oni se primarno oslanjaju na osjetila za razumijevanje svijeta. Milost kao duhovni dar, a ne fizički, nešto je što primatelj ne može vidjeti: Katolički katekizam uključuje radnje, riječi i artefakte kako bi milost postala fizička stvarnost.

Riječi i djelasvakog sakramenta, zajedno s upotrijebljenim fizičkim artefaktima (kao što su kruh i vino, sveta voda ili pomazano ulje), predstavljaju temeljnu duhovnu stvarnost sakramenta i "čine prisutnom... milost koju označavaju". Ovi vanjski znakovi pomažu župljanima razumjeti što se događa kada primaju sakramente.

Sedam sakramenata

Postoji sedam sakramenata koji se prakticiraju u Katoličkoj crkvi. Tri su o inicijaciji u crkvu (krštenje, potvrda i pričest), dva o ozdravljenju (ispovijed i bolesničko pomazanje), a dva su sakramenti službe (ženidba i sveti red).

Izraz "ustanovljen od Krista" znači da svaki od sakramenata koji se dijeli vjernicima podsjeća na događaje u Novom zavjetu od strane Krista ili njegovih sljedbenika koji odgovaraju svakom sakramentu. Preko različitih sakramenata, Katekizam tvrdi da se župnicima ne daju samo milosti koje oni označavaju; uvučeni su u misterije Kristova života. Evo primjera iz Novog zavjeta sa svakim od sakramenata:

1. Krštenjem se slavi prva inicijacija pojedinca u Crkvu, bilo kao malog djeteta ili odrasle osobe. Obred se sastoji od svećenika koji izlijeva vodu po glavi osobe koja se krsti (ili je umače u vodu), govoreći: "Ja te krstim u Ime Oca iSina i Duha Svetoga." U Novom zavjetu, Isus je zamolio Ivana da ga krsti u rijeci Jordan, u Mateju 3:13-17.
2. Potvrda se održava blizu puberteta kada dijete završi svoj ili njezina obuka u crkvi i spremna je postati punopravnim članom.Obred izvodi biskup ili svećenik, a uključuje mazanje čela župljana krizmom (svetim uljem), polaganje na ruke, i izgovaranje riječi „Budite zapečaćeni darom Duha Svetoga.“ Potvrde djece nema u Bibliji, ali apostol Pavao izvodi polaganje ruku kao blagoslov za prethodno krštene osobe, opisano u Djelima apostolskim 19:6.
3. Sveta pričest, poznata kao euharistija, obred je opisan na Posljednjoj večeri u Novom zavjetu. Tijekom mise, svećenik posvećuje kruh i vino, a zatim ih dijeli svakom župljani, tumačeni kao pravo Tijelo, Krv, Duša i Božanstvo Isusa Krista.Ovaj obred vodi Krist tijekom Posljednje večere, u Luki 22:7-38.
4. Ispovijed (pomirenje ili pokora), nakon što je župljanin ispovjedio svoje grijehe i primio svoje zadaće, svećenik kaže "Odrješujem te od tvojih grijeha u Ime Oca i Sina i Duha Svetoga." U Ivanu 20:23 (NIV), nakon svog uskrsnuća, Krist kaže svojim apostolima: "Ako kome oprostite grijehe, grijesi će mu biti oprošteni;ne oprosti im, nije im oprošteno."
5. Bolesničko pomazanje (ekstremno pomazanje ili posljednji obredi). Obavlja se uz krevet, svećenik pomazuje župljana, govoreći: "Ovim si znakom pomazan milošću pomirenja Isusa Krista i oslobođen si svih grešaka iz prošlosti i slobodan zauzeti svoje mjesto u svijetu koji je pripremio za nas." Krist je pomazao (i izliječio) nekoliko bolesnih i umirućih pojedinaca tijekom svoje službe, i poticao je svoje apostole učiniti isto u Mateju 10:8 i Marku 6:13.
6. Brak, znatno duži obred, uključuje izraz "Što je Bog združio, nitko neka ne rastavlja." Krist blagoslivlja vjenčanje u Kani u Ivan 2:1–11 pretvarajući vodu u vino.
7. Sveti red, sakrament kojim se čovjek zaređuje u katoličku crkvu kao starješina. "Milost Duha Svetoga svojstvena ovom sakramentu je konfiguracija Kristu kao svećeniku, učitelju i pastiru, čiji je zaređeni službenik." U 1. Timoteju 4:12-16 Pavao sugerira da je Timotej "zaređen" za prezbitera.

Kako sakrament daje milost?

Dok su vanjski znakovi — riječi i radnje te fizički predmeti — sakramenta potrebni kako bi se objasnila duhovna stvarnost sakramenta, katolički katekizam pojašnjava da se ne uzimaju u obzir izvedbe sakramenata magija; riječi i djela nisu ekvivalenti"čarolije". Kada svećenik ili biskup obavlja sakrament, on nije taj koji daje milost osobi koja prima sakrament: to je sam Krist koji djeluje preko svećenika ili biskupa.

Kao što primjećuje Katekizam Katoličke Crkve (paragraf 1127), u sakramentima "sam Krist djeluje: on je taj koji krsti, onaj koji djeluje u svojim sakramentima kako bi prenio milost koju svaki sakrament označava." Dakle, iako milosti koje se daju u svakom sakramentu doista ovise o duhovnoj spremnosti primatelja da ih primi, sami sakramenti ne ovise o osobnoj pravednosti ni svećenika ni osobe koja prima sakramente. Umjesto toga, oni djeluju "zahvaljujući Kristovu spasenjskom djelu, izvršenom jednom zauvijek" (paragraf 1128).

Evolucija sakramenata: misterijske religije

Neki znanstvenici tvrde da su katolički sakramenti evoluirali iz skupa praksi koje su postojale dok se ranokršćanska crkva osnivala. Tijekom prva tri stoljeća naše ere, postojalo je nekoliko malih grčko-rimskih vjerskih škola koje su se zvale "misterijske religije", tajni kultovi koji su pojedincima nudili osobna vjerska iskustva. Misterijski kultovi nisu bili religije, niti su bili u sukobu s glavnim religijama ili s ranom kršćanskom crkvom, dopuštali su poklonicima posebnu vezu s božanstvima.

Najpoznatiji odškole su bili Eleuzinski misteriji, koji su održavali ceremonije inicijacije za kult Demetre i Perzefone sa sjedištem u Eleuzini. Nekoliko je znanstvenika pogledalo neke od obreda koji se slave u misterioznim religijama - pubertet, brak, smrt, pomirenje, iskupljenje, žrtve - i povuklo neke usporedbe, sugerirajući da su kršćanski sakramenti mogli biti izdanak ili povezani s sakramente kako su ih prakticirale ove druge religije.

Najjasniji primjer koji prethodi kodifikaciji sakramenta bolesničkog pomazanja iz dvanaestog stoljeća jest "taurobolijski obred", koji je uključivao žrtvovanje bika i kupanje župljana u krvi. To su bili obredi pročišćenja koji su simbolizirali duhovno iscjeljenje. Drugi znanstvenici odbacuju tu vezu jer je Kristovo učenje izričito odbacilo idolopoklonstvo.

Kako su se razvili sakramenti

Forma i sadržaj nekih sakramenata mijenjali su se kako se mijenjala crkva. Na primjer, u ranoj Crkvi, tri najranije ustanovljena sakramenta krštenja, potvrde i euharistije vodio je zajedno biskup za vrijeme Vazmenog bdijenja, kada su novi inicirani u Crkvu prethodne godine bili dovedeni i slavili svoju prvu euharistiju. Kad je Konstantin kršćanstvo učinio državnom religijom, broj ljudi kojima je bilo potrebno krštenje eksponencijalno je rastao, a zapadni biskupidelegirali svoje uloge svećenicima (prezbiterima). Krizma nije bila obred koji se provodio kao znak zrelosti na kraju adolescencije sve do srednjeg vijeka.

Korištena specifična latinska fraza – Novi zavjet je napisan na grčkom – te artefakti i radnje korištene u ritualima blagoslova ustanovljeni su u 12. stoljeću od strane ranih skolastičara. Nadovezujući se na teološku doktrinu Augustina Hiponskog (354. – 430. n. e.), Petra Lombardskog (1100. – 1160.); William od Auxerrea (1145. – 1231.) i Duns Scotus (1266. – 1308.) formulirali su precizna načela prema kojima se svaki od sedam sakramenata trebao izvoditi.

Izvori:

• Andrews, Paul. "Poganski misteriji i kršćanski sakramenti". Studije: An Irish Quarterly Review 47.185 (1958): 54-65. Ispis.
• Lannoy, Annelies. "Sv. Pavao u Povijesti religija ranog 20. stoljeća. 'Mistik iz Tarza' i poganski misterijski kultovi nakon prepiske Franza Cumonta i Alfreda Loisyja." Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64,3 (2012): 222-39. Ispis.
• Metzger, Bruce M. "Razmatranja metodologije u proučavanju misterijalnih religija i ranog kršćanstva." The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. Ispis.
• Nock, A. D. "Helenistički misteriji i kršćanski sakramenti." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Print.
• Rutter, Jeremy B. "The Three Phases of theTaurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Ispis.
• Sheets, Thomas M. "Opet tajanstvene religije." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Ispis.
• Van den Eynde, Damian. "Teorija sastava sakramenata u ranoj skolastici (1125.-1240.)." Franjevačke studije 11.1 (1951.): 1-20. Ispis.