கத்தோலிக்க மதத்தில் ஒரு சடங்கு என்றால் என்ன?

ஒரு சாக்ரமென்ட் என்பது கிறிஸ்தவ மதத்தில் ஒரு அடையாளச் சடங்கு ஆகும், இதில் ஒரு சாதாரண நபர் கடவுளுடன் தனிப்பட்ட தொடர்பை ஏற்படுத்த முடியும் - பால்டிமோர் கேடிசிசம் ஒரு புனிதத்தை "கிறிஸ்து அருளுவதற்காக நிறுவப்பட்ட வெளிப்புற அடையாளம்" என்று வரையறுக்கிறது. உள் கருணை என்று அழைக்கப்படும் அந்த இணைப்பு, ஒரு பாதிரியார் அல்லது பிஷப் மூலம் ஒரு பாரிஷனருக்கு அனுப்பப்படுகிறது, அவர் ஏழு சிறப்பு விழாக்களில் ஒன்றில் குறிப்பிட்ட சொற்றொடர்கள் மற்றும் செயல்களைப் பயன்படுத்துகிறார்.

கத்தோலிக்க திருச்சபையால் பயன்படுத்தப்படும் ஏழு சடங்குகள் ஒவ்வொன்றும் பைபிளின் புதிய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் செயின்ட் அகஸ்டினால் விவரிக்கப்பட்டது, மேலும் துல்லியமான மொழி மற்றும் செயல்கள் கிபி 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஆரம்பகால அறிஞர்கள் என அறியப்பட்ட கிறிஸ்தவ தத்துவவாதிகளால் குறியிடப்பட்டது.

ஒரு சடங்குக்கு 'வெளிப்புற அடையாளம்' ஏன் தேவை?

கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தற்போதைய கத்தீசிசம் குறிப்புகள் (பாரா. 1084), "'பிதாவின் வலது பாரிசத்தில் அமர்ந்து, தேவாலயமாகிய அவரது உடலில் பரிசுத்த ஆவியை ஊற்றி, கிறிஸ்து இப்போது சடங்குகள் மூலம் செயல்படுகிறார். அவர் தனது அருளைத் தெரிவிக்க நிறுவினார்." மனிதர்கள் உடல் மற்றும் ஆன்மா இரண்டின் உயிரினங்களாக இருந்தாலும், அவர்கள் உலகைப் புரிந்துகொள்ள முதன்மையாக புலன்களை நம்பியிருக்கிறார்கள். அருளானது உடல் ரீதியான ஒன்றைக் காட்டிலும் ஒரு ஆன்மீகப் பரிசாக உள்ளது, இது பெறுநரால் பார்க்க முடியாத ஒன்று: கத்தோலிக்க மதச்சார்பற்றமானது அருளை ஒரு உடல் யதார்த்தமாக மாற்றுவதற்கான செயல்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் கலைப்பொருட்களை உள்ளடக்கியது.

வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்கள்ஒவ்வொரு சடங்கிலும், பயன்படுத்தப்படும் உடல் கலைப்பொருட்களுடன் (ரொட்டி மற்றும் ஒயின், புனித நீர் அல்லது அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட எண்ணெய் போன்றவை), புனிதத்தின் அடிப்படையான ஆன்மீக யதார்த்தத்தின் பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் "அவர்கள் குறிக்கும் அருளை வழங்குங்கள்." இந்த வெளிப்புற அறிகுறிகள் பாரிஷனர்கள் சடங்குகளைப் பெறும்போது என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகின்றன.

ஏழு சடங்குகள்

கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் நடைமுறைப்படுத்தப்படும் ஏழு சடங்குகள் உள்ளன. மூன்று தேவாலயத்தில் துவக்கம் (ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் ஒற்றுமை), இரண்டு குணப்படுத்துதல் (ஒப்புதல் மற்றும் நோயுற்றவர்களின் அபிஷேகம்), மற்றும் இரண்டு சேவை சடங்குகள் (திருமணம் மற்றும் புனித கட்டளைகள்).

"கிறிஸ்துவால் நிறுவப்பட்டது" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம், விசுவாசிகளுக்கு நடத்தப்படும் ஒவ்வொரு சடங்குகளும் புதிய ஏற்பாட்டில் கிறிஸ்து அல்லது அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் ஒவ்வொரு சடங்குக்கும் ஒத்த நிகழ்வுகளை நினைவுபடுத்துகிறது. பல்வேறு சடங்குகள் மூலம், பாரிஷனர்களுக்கு அவர்கள் குறிக்கும் கிருபைகள் மட்டும் வழங்கப்படவில்லை என்று Catechism கூறுகிறது; அவர்கள் கிறிஸ்துவின் சொந்த வாழ்க்கையின் மர்மங்களுக்குள் இழுக்கப்படுகிறார்கள். புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து ஒவ்வொரு சடங்குகளுக்கும் எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன:

1. ஞானஸ்நானம் என்பது குழந்தையாக இருந்தாலும் சரி பெரியவராக இருந்தாலும் சரி, தேவாலயத்தில் ஒரு நபரின் முதல் துவக்கத்தை கொண்டாடுகிறது. ஒரு பூசாரி ஞானஸ்நானம் பெறுபவரின் தலையின் மீது தண்ணீரை ஊற்றுவதை (அல்லது தண்ணீரில் நனைத்து) இந்த சடங்கு கொண்டுள்ளது, அவர் கூறுகிறார், "நான் உங்களுக்கு தந்தையின் பெயரிலும், தந்தையின் பெயரிலும் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறேன்.குமாரனும், பரிசுத்த ஆவியும்." புதிய ஏற்பாட்டில், மத்தேயு 3:13-17-ல், ஜோர்டான் நதியில் ஞானஸ்நானம் கொடுக்குமாறு யோவானிடம் இயேசு கேட்டார்.
2. ஒரு குழந்தை பருவமடையும் போது உறுதிசெய்யப்பட்டது. அல்லது தேவாலயத்தில் அவள் பயிற்சி பெற்று முழு அங்கத்தினராக ஆவதற்குத் தயாராக இருக்கிறாள். ஒரு பிஷப் அல்லது பாதிரியாரால் நடத்தப்படும் இந்த சடங்கு, பாரிஷனரின் நெற்றியில் கிறிஸ்மம் (புனித எண்ணெய்) அபிஷேகம் செய்வதை உள்ளடக்கியது. கைகளில், மற்றும் வார்த்தைகளின் உச்சரிப்பு "பரிசுத்த ஆவியின் வரத்தால் முத்திரையிடப்படுங்கள்." குழந்தைகளை உறுதிப்படுத்துவது பைபிளில் இல்லை, ஆனால் அப்போஸ்தலன் பவுல் முன்பு ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களுக்கு ஒரு ஆசீர்வாதமாக கைகளை வைக்கிறார். அப்போஸ்தலர் 19:6.
3. புனித ஏற்பாட்டின் இறுதி இராப்போஜனத்தில் விவரிக்கப்படும் சடங்கு, நற்கருணை என அறியப்படும் புனித கூட்டுறவு ஆகும்.மாஸ்ஸின் போது, ​​ரொட்டியும் மதுவும் பாதிரியாரால் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டு பின்னர் ஒவ்வொருவருக்கும் விநியோகிக்கப்படுகிறது. திருச்சபையினர், இயேசு கிறிஸ்துவின் உண்மையான உடல், இரத்தம், ஆன்மா மற்றும் தெய்வீகம் என விளக்கப்படுகிறது.இந்த சடங்கு லூக்கா 22:7-38 இல், கடைசி இரவு உணவின் போது கிறிஸ்துவால் நடத்தப்படுகிறது.
4. ஒப்புதல் (சமரசம் அல்லது தவம்), ஒரு பாரிஷனர் தங்கள் பாவங்களை ஒப்புக்கொண்டு அவர்களின் பணிகளைப் பெற்ற பிறகு, பாதிரியார் கூறுகிறார் "தந்தை மற்றும் மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரால் நான் உங்கள் பாவங்களை மன்னிக்கிறேன்." யோவான் 20:23 (NIV), உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்து தனது அப்போஸ்தலர்களிடம் கூறுகிறார், "நீங்கள் ஒருவருடைய பாவங்களை மன்னித்தால், அவர்களின் பாவங்கள் மன்னிக்கப்படும்; நீங்கள் செய்தால்அவர்களை மன்னிக்கவில்லை, அவர்கள் மன்னிக்கப்பட மாட்டார்கள்."
5. நோயாளிகளுக்கு அபிஷேகம் (அதிகமான துறவு அல்லது இறுதி சடங்குகள்) ஒரு படுக்கையில் நடத்தப்படும், ஒரு பாதிரியார் பாரிஷனரை அபிஷேகம் செய்கிறார், "இந்த அடையாளத்தால் நீங்கள் கிருபையால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டீர்கள். இயேசு கிறிஸ்துவின் பிராயச்சித்தத்தின் மூலம், கடந்த கால தவறுகள் நீங்கி, அவர் நமக்காக ஆயத்தம் செய்துள்ள உலகில் உங்கள் இடத்தைப் பிடிக்க நீங்கள் விடுவிக்கப்பட்டீர்கள்." கிறிஸ்து தனது ஊழியத்தின் போது பல நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் இறக்கும் நபர்களை அபிஷேகம் செய்தார் (மற்றும் குணப்படுத்தினார்), மேலும் அவர் தனது அப்போஸ்தலர்களை வலியுறுத்தினார். மத்தேயு 10:8 மற்றும் மாற்கு 6:13 இல் இதேபோல் செய்ய வேண்டும்.
6. திருமணம், கணிசமான நீண்ட சடங்கு, "கடவுள் இணைத்ததை யாரும் பிரிக்க வேண்டாம்" என்ற சொற்றொடரை உள்ளடக்கியது, கிறிஸ்து கானாவில் திருமணத்தை ஆசீர்வதித்தார். யோவான் 2:1-11 தண்ணீரை திராட்சரசமாக மாற்றுவதன் மூலம்.
7. பரிசுத்த ஆணைகள், ஒரு மனிதன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் ஒரு மூப்பராக நியமிக்கப்படும் சடங்கு. "இந்த சடங்கிற்கு பொருத்தமான பரிசுத்த ஆவியின் கிருபை கட்டமைப்பு ஆகும். கிறிஸ்துவுக்கு ஆசாரியராகவும், போதகராகவும், போதகராகவும், அவர்களில் நியமிக்கப்பட்டவர் ஊழியராகவும் ஆக்கப்படுகிறார்." 1 தீமோத்தேயு 4:12-16 இல், தீமோத்தேயு ஒரு பிரஸ்பைட்டராக "நியமிக்கப்பட்டார்" என்று பவுல் கூறுகிறார்.

ஒரு சடங்கு எவ்வாறு அருளை அளிக்கிறது?

சடங்கின் ஆவிக்குரிய யதார்த்தத்தை விளக்குவதற்கு ஒரு சடங்கின் வெளிப்புற அடையாளங்கள் - வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்கள் மற்றும் இயற்பியல் பொருட்கள் - அவசியமானாலும், கத்தோலிக்க மதச்சார்பற்ற சடங்குகளின் செயல்பாடுகள் கருதப்படக்கூடாது என்று தெளிவுபடுத்துகிறது. மந்திரம்; வார்த்தைகளும் செயல்களும் சமமானவை அல்ல"மந்திரங்கள்." ஒரு பாதிரியார் அல்லது பிஷப் ஒரு சடங்கைச் செய்யும்போது, ​​அவர் சடங்கைப் பெறும் நபருக்கு அருளை வழங்குவதில்லை: அது பாதிரியார் அல்லது பிஷப் மூலம் செயல்படும் கிறிஸ்துவே.

கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கேடசிசம் குறிப்பிடுவது போல் (பாரா. 1127), சடங்குகளில் "கிறிஸ்து தாமே வேலை செய்கிறார்: ஞானஸ்நானம் கொடுப்பவர், ஒவ்வொருவரும் அருளைப் பற்றி தெரிவிக்கும் பொருட்டு அவருடைய சடங்குகளில் செயல்படுபவர். புனிதம் குறிக்கிறது." இவ்வாறு, ஒவ்வொரு சடங்கிலும் வழங்கப்படும் அருளானது, பெறுபவர் ஆன்மீக ரீதியில் அவற்றைப் பெறத் தயாராக இருப்பதைப் பொறுத்தது என்றாலும், சடங்குகள் ஆசாரியன் அல்லது சடங்குகளைப் பெறும் நபரின் தனிப்பட்ட நீதியைப் பொறுத்தது அல்ல. மாறாக, அவர்கள் "கிறிஸ்துவின் இரட்சிப்பு வேலையின் மூலம், அனைவருக்கும் ஒருமுறை நிறைவேற்றப்பட்டது" (பாரா. 1128).

சடங்குகளின் பரிணாமம்: மர்ம மதங்கள்

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயம் நிறுவப்பட்டபோது, ​​​​கத்தோலிக்க சடங்குகள் நடைமுறைகளின் தொகுப்பிலிருந்து உருவானதாக சில அறிஞர்கள் வாதிட்டனர். முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளில், "மர்ம மதங்கள்" என அழைக்கப்படும் பல சிறிய கிரேக்க-ரோமன் மதப் பள்ளிகள் இருந்தன, அவை தனிநபர்களுக்கு தனிப்பட்ட மத அனுபவங்களை வழங்கும் இரகசிய வழிபாட்டு முறைகள். மர்ம வழிபாட்டு முறைகள் மதங்கள் அல்ல, அவை பிரதான மதங்களுடனோ அல்லது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களுடனோ முரண்படவில்லை, அவை பக்தர்களை தெய்வங்களுடன் சிறப்புத் தொடர்பைப் பெற அனுமதித்தன.

மிகவும் பிரபலமானதுபள்ளிகள் எலியூசினியன் மர்மங்கள் ஆகும், இது எலியூசிஸை அடிப்படையாகக் கொண்ட டிமீட்டர் மற்றும் பெர்செபோன் வழிபாட்டிற்கான துவக்க விழாக்களை நடத்தியது. ஒரு சில அறிஞர்கள் மர்ம மதங்களில் கொண்டாடப்படும் சில சடங்குகளைப் பார்த்துள்ளனர் - பருவமடைதல், திருமணம், மரணம், பரிகாரம், மீட்பு, தியாகங்கள் - மற்றும் சில ஒப்பீடுகளை வரைந்தனர், கிறிஸ்தவ சடங்குகள் வளர்ச்சியடையும் அல்லது தொடர்புடையவை. இந்த மற்ற மதங்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட சடங்குகள்.

பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு நோயுற்றவர்களுக்கு அபிஷேகம் செய்யும் சடங்கிற்கு முந்தைய தெளிவான உதாரணம் "டாரோபோலியம் சடங்கு" ஆகும், இதில் காளையை பலியிடுவது மற்றும் பாரிஷனர்களை இரத்தத்தில் குளிப்பது ஆகியவை அடங்கும். இவை ஆன்மீக குணப்படுத்துதலைக் குறிக்கும் சுத்திகரிப்பு சடங்குகள். கிறிஸ்துவின் போதனைகள் உருவ வழிபாட்டை வெளிப்படையாக நிராகரித்ததால் மற்ற அறிஞர்கள் இந்த தொடர்பை நிராகரிக்கின்றனர்.

சடங்குகள் எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டன

தேவாலயம் மாறும்போது சில சடங்குகளின் வடிவமும் உள்ளடக்கமும் மாறியது. எடுத்துக்காட்டாக, ஆரம்பகால தேவாலயத்தில், ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் நற்கருணை ஆகிய மூன்று ஆரம்பகால சடங்குகள் ஈஸ்டர் விஜிலில் ஒரு பிஷப்பால் ஒன்றாக நடத்தப்பட்டன, முந்தைய ஆண்டில் தேவாலயத்திற்கு புதிய துவக்கங்கள் கொண்டுவரப்பட்டு அவர்களின் முதல் நற்கருணை கொண்டாடப்பட்டது. கான்ஸ்டன்டைன் கிறித்தவத்தை அரசு மதமாக ஆக்கியபோது, ​​ஞானஸ்நானம் தேவைப்படுபவர்களின் எண்ணிக்கை அதிவேகமாக வளர்ந்தது, மேலும் மேற்கத்திய ஆயர்கள்அவர்களின் பாத்திரங்களை பாதிரியார்களுக்கு (பிரஸ்பைட்டர்கள்) வழங்கினார். உறுதிப்படுத்துதல் என்பது இளமைப் பருவத்தின் முடிவில் நடுத்தர வயது வரை முதிர்ச்சியின் அடையாளமாக நடத்தப்படும் சடங்கு அல்ல.

பயன்படுத்தப்பட்ட குறிப்பிட்ட லத்தீன் சொற்றொடர் - புதிய ஏற்பாடு கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டது - மேலும் ஆசீர்வாத சடங்குகளில் பயன்படுத்தப்படும் கலைப்பொருட்கள் மற்றும் செயல்கள் ஆரம்பகால கல்வியாளர்களால் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டன. ஹிப்போவின் அகஸ்டின் (354-430 CE), பீட்டர் லோம்பார்ட் (1100-1160) இறையியல் கோட்பாட்டின் மீது கட்டமைத்தல்; ஆக்ஸரின் வில்லியம் (1145-1231), மற்றும் டன்ஸ் ஸ்கோடஸ் (1266-1308) ஆகியோர் ஏழு சடங்குகளில் ஒவ்வொன்றும் செய்ய வேண்டிய துல்லியமான கொள்கைகளை வகுத்தனர்.

ஆதாரங்கள்:

• ஆண்ட்ரூஸ், பால். "பேகன் மர்மங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ சடங்குகள்." ஆய்வுகள்: ஒரு ஐரிஷ் காலாண்டு மதிப்பாய்வு 47.185 (1958): 54-65. அச்சிடுக.
• லனாய், அன்னேலீஸ். "செயின்ட் பால் இன் ஆரம்ப 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மதங்களின் வரலாற்றில். 'தார்சஸின் மிஸ்டிக்' மற்றும் ஃபிரான்ஸ் குமோன்ட் மற்றும் ஆல்ஃபிரட் லோசியின் கடிதத்திற்குப் பிறகு பேகன் மர்ம வழிபாட்டு முறைகள்." Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. அச்சு.
• Metzger, Bruce M. "மர்ம மதங்கள் மற்றும் ஆரம்பகால கிறித்தவம் பற்றிய ஆய்வில் முறையின் பரிசீலனைகள்." The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. அச்சிடுக.
• நாக், ஏ.டி. "ஹெலனிஸ்டிக் மர்மங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ சடங்குகள்." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. அச்சு.
• ரட்டர், ஜெர்மி பி. "தி த்ரீ ஃபேஸ்கள்டாரோபோலியம்." பீனிக்ஸ் 22.3 (1968): 226-49. அச்சிடுக.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Print.
• வான் டென் ஐன்டே, டாமியன். "ஆரம்பகால ஸ்காலஸ்டிசத்தில் சடங்குகளின் கலவையின் கோட்பாடு (1125-1240)." பிரான்சிஸ்கன் ஆய்வுகள் 11.1 (1951): 1-20. அச்சிட.