Що таке таїнство в католицизмі?

Таїнство - це символічний обряд у християнській релігії, за допомогою якого звичайна людина може встановити особистий зв'язок з Богом - Балтиморський катехизм визначає таїнство як "зовнішній знак, встановлений Христом, щоб дати благодать". Цей зв'язок, який називається внутрішньою благодаттю, передається парафіянину священиком або єпископом, який використовує певний набір фраз і дій в одному з семи спеціальних таїнств.церемонії.

Кожне з семи таїнств, які використовує католицька церква, згадується, принаймні побіжно, в Новому Завіті Біблії. Вони були описані святим Августином у 4 столітті нашої ери, а точна мова і дії були кодифіковані християнськими філософами, відомими як ранні схоласти, у 12-13 століттях нашої ери.

Чому таїнство потребує "зовнішнього знаку"?

Чинний Катехизм Католицької Церкви зазначає (п. 1084): "Сидячи праворуч Отця і виливаючи Святого Духа на своє Тіло, яке є Церквою, Христос тепер діє через таїнства, які Він встановив, щоб повідомити свою благодать". Хоча люди є створіннями як тіла, так і душі, вони покладаються насамперед на органи чуття, щоб зрозуміти світ. Благодать як духовний дар, швидше, єніж фізична - це те, що одержувач не може побачити: Католицький Катехизм включає в себе дії, слова та артефакти, щоб зробити благодать фізичною реальністю.

Слова і дії кожного таїнства, а також фізичні артефакти, що використовуються (такі як хліб і вино, свята вода або єлей для помазання), є відображенням глибинної духовної реальності таїнства і "роблять присутніми... благодать, яку вони означають". Ці зовнішні знаки допомагають парафіянам зрозуміти, що відбувається, коли вони приймають таїнства.

Сім таїнств

У католицькій церкві практикується сім таїнств: три стосуються посвячення в церкву (хрещення, миропомазання і причастя), два - зцілення (сповідь і миропомазання хворих) і два - таїнства служіння (шлюб і священичі свячення).

Вираз "встановлений Христом" означає, що кожне з таїнств, які уділяються вірним, нагадує про події в Новому Завіті, здійснені Христом або його послідовниками, які відповідають кожному таїнству. Катехизм стверджує, що через різні таїнства парафіяни не тільки отримують благодаті, які вони означають, але й залучаються до таїнств життя самого Христа. Ось приклади з КатехизмуНовий Завіт з кожним із таїнств:

1. Хрещення святкує перше посвячення людини в церкву, будь то немовля чи доросла людина. Обряд складається з того, що священик виливає воду на голову охрещуваного (або занурює його у воду), промовляючи: "Я хрещу тебе в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа". У Новому Завіті Ісус попросив Івана охрестити його в річці Йордан, уМатвія 3:13-17.
2. Миропомазання проводиться в період статевого дозрівання, коли дитина завершила навчання в церкві і готова стати її повноправним членом. Обряд проводиться єпископом або священиком і полягає в помазанні чола парафіянина єлеєм. хрусталь (святим єлеєм), покладання рук і проголошення слів "Запечатайтеся даром Святого Духа". Конфірмації дітей немає в Біблії, але апостол Павло здійснює покладання рук як благословення для раніше охрещених людей, описане в Діяннях 19:6.
3. Святе Причастя, відоме як Євхаристія, - це обряд, описаний на Тайній Вечері в Новому Завіті. Під час Меси хліб і вино освячуються священиком, а потім роздаються кожному з парафіян, інтерпретуючись як справжнє Тіло, Кров, Душа і Божественність Ісуса Христа. Цей обряд проводиться Христом під час Тайної Вечері, в Луки 22:7-38.
4. Сповідь (Примирення або Покаяння), після того, як парафіянин визнав свої гріхи і отримав завдання, священик каже: "Відпускаю тобі гріхи твої в ім'я Отця і Сина і Святого Духа". В Івана 20:23 (NIV), після свого воскресіння, Христос говорить своїм апостолам: "Якщо ви прощаєте комусь гріхи, то прощаються йому гріхи, а якщо не прощаєте, то не прощаються їм".
5. Єлеопомазання хворих (надзвичайне миропомазання або останній обряд). Проводиться біля ліжка, священик помазує парафіянина, кажучи: "Цим знаком ти помазуєтьсяшся благодаттю спокути Ісуса Христа і звільняєшся від усіх минулих помилок і можеш зайняти своє місце у світі, який Він приготував для нас." Христос помазав (і зцілив) кількох хворих і вмираючих людей під час свого служіння, і він самзакликав своїх апостолів чинити так само в Матвія 10:8 та Марка 6:13.
6. Шлюб, значно довший обряд, включає в себе фразу "Що Бог з'єднав, нехай ніхто не роз'єднує". Христос благословляє весілля в Кані в Івана 2:1-11, перетворюючи воду на вино.
7. Священний сан, таїнство, яким чоловік висвячується в Католицькій Церкві на пресвітера. "Благодать Святого Духа, належна цьому таїнству, є налаштуванням на Христа як Священика, Учителя і Пастиря, служителем якого стає висвячений". У 1Тим. 4:12-16 Павло припускає, що Тимофій був "висвячений" на пресвітера.

Як таїнство дарує благодать?

Хоча зовнішні ознаки таїнства - слова, дії та фізичні предмети - необхідні для пояснення духовної реальності таїнства, Католицький Катехизм пояснює, що здійснення таїнств не слід вважати магією; слова та дії не є еквівалентами "заклинань". Коли священик або єпископ здійснює таїнство, він не надає благодать для того, щоблюдина, яка приймає таїнство: це сам Христос, який діє через священика або єпископа.

Як зазначає Катехизм Католицької Церкви (п. 1127), у таїнствах "діє сам Христос: він хрестить, він діє у своїх таїнствах, щоб передати благодать, яку означає кожне таїнство". Таким чином, хоча благодаті, які даються в кожному таїнстві, залежать від духовної готовності одержувача до їх отримання, самі таїнства не залежать відособиста праведність священика чи особи, яка приймає таїнства. Натомість вони діють "завдяки спасительному ділу Христа, звершеному раз і назавжди" (п. 1128).

Еволюція таїнств: таємничі релігії

Деякі вчені стверджують, що католицькі таїнства розвинулися з набору практик, що існували в період заснування ранньохристиянської церкви. Протягом перших трьох століть нашої ери існувало кілька невеликих греко-римських релігійних шкіл, які називалися "таємними релігіями", таємними культами, які пропонували людям особистий релігійний досвід. Таємні культи не були релігіями, так само, як і не були вони і вВсупереч конфлікту з основними релігіями або з ранньохристиянською церквою, вони дозволяли віруючим мати особливий зв'язок з божествами.

Найвідомішою зі шкіл були Елевсинські містерії, які проводили обряди посвячення в культ Деметри і Персефони в Елевсіні. Деякі вчені розглянули деякі обряди, що відзначалися в містеріальних релігіях - статевої зрілості, шлюбу, смерті, спокути, відкуплення, жертвоприношень - і провели деякі порівняння, припускаючи, що християнські таїнства могли бути розвитком християнських таїнств.або пов'язані з таїнствами, як вони практикуються в цих інших релігіях.

Найяскравішим прикладом, який передував кодифікації таїнства миропомазання хворих у ХІІ столітті, є "обряд тавроболія", який передбачав жертвоприношення бика і купання парафіян у крові. Це були обряди очищення, які символізували духовне зцілення. Інші вчені відкидають цей зв'язок, оскільки вчення Христа однозначно відкидало ідолопоклонство.

Як розвивалися таїнства

Форма і зміст деяких таїнств змінювалися разом зі зміною церкви. Наприклад, у ранній церкві три найперші встановлені таїнства Хрещення, Миропомазання і Євхаристії проводилися разом єпископом на Великодньому всеношній, коли нові посвячені в церкву в попередньому році приходили і святкували свою першу Євхаристію. Коли Костянтин зробив християнство державною релігією, він зробив йогоколи християнство стало державною релігією, кількість людей, які потребували хрещення, зростала в геометричній прогресії, і західні єпископи делегували свої функції священикам (пресвітерам). Конфірмація не була обрядом, який проводився на знак зрілості в кінці підліткового віку, аж до середньовіччя.

Специфічні латинські фрази, що використовуються - Новий Завіт був написаний грецькою мовою - і артефакти та дії, що використовуються в ритуалах благословення, були встановлені в 12 столітті ранніми схоластами. Спираючись на богословську доктрину Августина Блаженного (354-430 рр. н.е.), Петро Ломбардський (1100-1160 рр.), Вільгельм Осерський (1145-1231 рр.) і Дунс Скот (1266-1308 рр.) сформулювали точні принципи, згідно з якимина якому мало відбуватися кожне з семи таїнств.

Джерела:

• Ендрюс, Пол. "Язичницькі містерії та християнські таїнства". Дослідження: Ірландський щоквартальний огляд 47.185 (1958): 54-65. Друк.
• Ланной, Аннелі. "Святий Павло в історії релігій початку 20-го століття. "Містика Тарсу" і язичницькі таємничі культи за листуванням Франца Кюмона і Альфреда Луазі". Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Друк.
• Мецгер, Брюс М. "Роздуми про методологію у вивченні таємничих релігій та раннього християнства". Гарвардський богословський огляд 48.1 (1955): 1-20. Друк.
• Нок, А. Д. "Елліністичні містерії та християнські таїнства". Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Друк.
• Раттер, Джеремі Б. "Три фази тауроболія". Фенікс 22.3 (1968): 226-49. Друк.
• Шітс, Томас М. "Знову таємничі релігії." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Роздрукувати.
• Ван ден Ейнде, Даміан. "Теорія композиції таїнств у ранній схоластиці (1125-1240)." Францисканські студії 11.1 (1951): 1-20. Друк.