අන්තර්ගත වගුව
සක්‍රමේන්තුවක් යනු ක්රිස්තියානි ආගමේ සංකේතාත්මක චාරිත්‍රයකි, සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ පුද්ගලික සම්බන්ධයක් ඇති කර ගත හැකිය - බැල්ටිමෝර් කැටෙචිස්වාදය සක්‍රමේන්තුවක් "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් අනුග්‍රහය ලබා දීම සඳහා ස්ථාපිත කරන ලද බාහිර ලකුණක්" ලෙස අර්ථ දක්වයි. අභ්‍යන්තර අනුග්‍රහය ලෙස හැඳින්වෙන එම සම්බන්ධය පූජකයෙකු හෝ බිෂොප්වරයෙකු විසින් පූජකයෙකු වෙත සම්ප්‍රේෂණය කරනු ලැබේ, ඔහු විශේෂ උත්සව හතකින් එකක නිශ්චිත වාක්‍ය ඛණ්ඩ සහ ක්රියා මාලාවක් භාවිතා කරයි.
කතෝලික සභාව විසින් භාවිතා කරන සක්රමේන්තු හතෙන් එකක්ම, අවම වශයෙන් සම්මත වීමේදී, බයිබලයේ නව ගිවිසුමේ සඳහන් වේ. ඒවා ක්‍රි.ව. 4 වැනි සියවසේදී ශාන්ත ඔගස්ටින් විසින් විස්තර කරන ලද අතර, ක්‍රිස්තු වර්ෂ 12 සහ 13 වැනි සියවස්වල මුල් විද්‍යාඥයන් ලෙස හැඳින්වූ ක්රිස්තියානි දාර්ශනිකයන් විසින් නිශ්චිත භාෂාව සහ ක්‍රියාවන් කේතනය කරන ලදී.
සක්‍රමේන්තුවකට 'බාහිර ලකුණක්' අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි?
කතෝලික පල්ලියේ වර්තමාන Catechism සටහන් (1084 ඡේදය), "'පියාණන්ගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගෙන, පල්ලිය වන ඔහුගේ ශරීරය මත ශුද්ධාත්මයාණන් වගුරුවන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දැන් සක්රමේන්තු හරහා ක්රියා කරයි. ඔහුගේ කරුණාව සන්නිවේදනය කිරීමට ඔහු ආරම්භ කළේය." මිනිසුන් ශරීරය හා ආත්මය යන දෙකෙහිම ජීවීන් වන අතර, ඔවුන් ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මූලික වශයෙන් ඉන්ද්රියයන් මත රඳා පවතී. කරුණාව භෞතික දෙයකට වඩා අධ්‍යාත්මික ත්‍යාගයක් ලෙස ලබන්නාට නොපෙනෙන දෙයකි: කතෝලික කැටේචිවාදයට කරුණාව භෞතික යථාර්ථයක් බවට පත් කිරීම සඳහා ක්රියා, වචන සහ පුරාවස්තු ඇතුළත් වේ.
වචන සහ ක්‍රියාසෑම සක්‍රමේන්තුවකම, භාවිතා කරන භෞතික කෞතුක වස්තු (පාන් සහ වයින්, ශුද්ධ ජලය හෝ ආලේපිත තෙල් වැනි) සක්‍රමේන්තුවේ යටින් පවතින අධ්‍යාත්මික යථාර්ථය නියෝජනය කරන අතර "ඉදිරිපත් කරන්න... ඒවායින් ඇඟවෙන කරුණාව". මෙම බාහිර සංඥා පල්ලියේ සාමාජිකයන්ට සක්රමේන්තු ලැබුණු විට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට උපකාර කරයි.
සක්රමේන්තු හතක්
කතෝලික සභාව තුළ ක්‍රියාත්මක වන සක්රමේන්තු හතක් ඇත. තුනක් පල්ලියට ආරම්භය (බව්තීස්මය, තහවුරු කිරීම සහ හවුල), දෙකක් සුව කිරීම (පාපොච්චාරණය සහ රෝගීන් ආලේප කිරීම) සහ දෙකක් සේවයේ සක්රමේන්තු (විවාහය සහ ශුද්ධ නියෝග) වේ.
"ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් පිහිටුවන ලද" යන ප්‍රකාශනයේ අර්ථය වන්නේ ඇදහිලිවන්තයන්ට පරිපාලනය කරනු ලබන සෑම සක්‍රමේන්තුවක්ම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හෝ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් විසින් එක් එක් සක්‍රමේන්තුවට අනුරූප වන නව ගිවිසුමේ සිදුවීම් සිහිපත් කරන බවයි. විවිධ සක්රමේන්තු හරහා, Catechism ප්‍රකාශ කරන්නේ පල්ලියේ සාමාජිකයන්ට ඔවුන් සලකන වරප්‍රසාද පමණක් ලබා නොදෙන බවයි. ඔවුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ අභිරහස් වෙත ඇදී යයි. මෙන්න අලුත් ගිවිසුමේ එක් එක් සක්රමේන්තු සමඟ උදාහරණ:
- බෞතිස්මය යනු ළදරුවෙකු ලෙස හෝ වැඩිහිටියෙකු ලෙස වුවද, පුද්ගලයෙකුගේ පල්ලියට පළමු ආරම්භය සමරයි. මෙම චාරිත්‍රය සමන්විත වන්නේ පූජකයෙකු බව්තීස්ම වන පුද්ගලයාගේ හිසට වතුර වත් කිරීම (හෝ ඔවුන් වතුරේ ගිල්වීම), ඔහු පවසන පරිදි "මම ඔබව පියාගේ නාමයෙන් බව්තීස්ම කරමි.පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ." නව ගිවිසුමේ, මතෙව් 3:13-17 හි, යේසුස් ජොර්දාන් ගඟේ තමාව බව්තීස්ම කරන ලෙස යොහන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය.
- තහවුරු කිරීම වැඩිවිය පැමිණීමට ආසන්නව ළමයෙකු සම්පූර්ණ කළ විට සිදු කෙරේ. හෝ ඇය පල්ලියේ පුහුණුව ලබා පූර්ණ සාමාජිකයෙකු වීමට සූදානම්ය.පූජ්‍යත්වය බිෂොප්වරයෙකු හෝ පූජකයෙකු විසින් සිදු කරනු ලබන අතර, එය පල්ලියේ තැනැත්තාගේ නළල ක්‍රිස්ම (ශුද්ධ තෙල්) ආලේප කිරීම ඇතුළත් වේ. අත් මත, සහ "ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනාවෙන් මුද්‍රා තබන්න" යන වචන ප්‍රකාශ කිරීම දරුවන්ගේ තහවුරු කිරීම බයිබලයේ නැත, නමුත් ප්‍රේරිත පාවුල් විසින් කලින් බව්තීස්ම වූ පුද්ගලයින්ට ආශීර්වාදයක් ලෙස අත් තැබීම සිදු කරයි. ක්රියා 19:6 හි.
- ශුද්ධ වූ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය, නව ගිවිසුමේ අවසාන රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේදී විස්තර කර ඇති චාරිත්‍රයයි, දිව්‍ය පූජාව අතරතුර, රොටි සහ වයින් පූජකයා විසින් කැප කර පසුව සෑම කෙනෙකුටම බෙදා දෙනු ලැබේ. යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සැබෑ ශරීරය, රුධිරය, ආත්මය සහ දේවත්වය ලෙස අර්ථකථනය කරන ලද පල්ලියේ සාමාජිකයන්, මෙම චාරිත්‍රය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් පවත්වනු ලබන්නේ අවසාන රාත්‍රී භෝජනයේදී, ලූක් 22:7-38 හි සඳහන් වේ.
- පාපොච්චාරණය (සංහිඳියාව හෝ පසුතැවිල්ල), පල්ලියේ සාමාජිකයෙකු තම පව් පාපොච්චාරණය කර ඔවුන්ගේ කාර්යයන් ලබා ගැනීමෙන් පසු, පූජකයා පවසන්නේ "පියාගේ සහ පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන් මම ඔබේ පව්වලින් ඔබව නිදහස් කරමි" යනුවෙනි. යොහන් 20:23 (NIV) හි, ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමෙන් පසු, ක්‍රිස්තුස් ඔහුගේ ප්‍රේරිතයන්ට පවසන්නේ, "ඔබ යමෙකුගේ පව්වලට සමාව දෙන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ පව්වලට සමාව ලැබේ; ඔබ එසේ කරන්නේ නම්.ඔවුන්ට සමාව නොදෙන්න, ඔවුන්ට සමාව නොලැබේ."
- රෝගීන්ව අභිෂේක කිරීම (අතිශයින් ඉවත් කිරීම හෝ අවසන් චාරිත්‍ර) යහනක් අසල පවත්වනු ලබන පූජකයෙක් පල්ලියේ පුද්ගලයාව අභිෂේක කරයි, "මෙම ලකුණෙන් ඔබ කරුණාවෙන් අභිෂේක කර ඇත. යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ වන්දිගෙවීම නිසා ඔබ සියලු අතීත වැරදිවලින් මිදී ඔහු අප වෙනුවෙන් සූදානම් කර ඇති ලෝකයේ ඔබේ ස්ථානය ගැනීමට නිදහස් කර ඇත." ක්‍රිස්තුස් ඔහුගේ දේවසේවයේදී අසනීප සහ මිය යන පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකුව අභිෂේක කර (සහ සුව කළේය) ඔහු තම ප්‍රේරිතයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. මතෙව් 10:8 සහ මාර්ක් 6:13.
- විවාහය, සැලකිය යුතු දිගු චාරිත්‍රයක් වන අතර, "දෙවියන් වහන්සේ එක් වූ දෙය කිසිවෙක් නොතැබිය යුතු ය" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය ඇතුළත් වේ. යොහන් 2:1-11 ජලය වයින් බවට පත් කිරීමෙනි.
- ශුද්ධ නියෝග, මිනිසෙක් වැඩිහිටියෙකු ලෙස කතෝලික සභාවට පැවිදි කරන සක්රමේන්තුව. "මෙම සක්‍රමේන්තුවට සුදුසු ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කරුණාව වින්‍යාසය වේ. පූජකයා, ගුරුවරයා සහ දේවගැතිවරයා ලෙස ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට, පැවිදි වූ අය දේවසේවකයෙකු බවට පත් කරනු ලැබේ." 1 තිමෝති 4:12-16 හි, පාවුල් යෝජනා කරන්නේ තිමෝතිව "පැවිදි කර" ඇති බවයි.
සක්රමේන්තුව කරුණාව ලබා දෙන්නේ කෙසේද?
සක්‍රමේන්තුවක අධ්‍යාත්මික යථාර්ථය පැහැදිලි කිරීමට උපකාර කිරීම සඳහා සක්‍රමේන්තුවක බාහිර සංඥා - වචන සහ ක්‍රියාවන් සහ භෞතික අයිතම අවශ්‍ය වන අතර, සක්රමේන්තු වල කාර්ය සාධනයන් සැලකිල්ලට නොගත යුතු බව කතෝලික කැටේචිසම් පැහැදිලි කරයි. මැජික්; වචන සහ ක්රියා සමාන නොවේ"අක්ෂර" පූජකයෙකු හෝ බිෂොප්වරයෙකු සක්‍රමේන්තුවක් කරන විට, සක්රමේන්තුව ලබන පුද්ගලයාට කරුණාව සපයන්නේ ඔහු නොවේ: එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම පූජකවරයා හෝ බිෂොප්වරයා හරහා ක්රියා කරයි.
කතෝලික පල්ලියේ Catechism සටහන් කරන පරිදි (1127 ඡේදය), සක්රමේන්තු වල "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම වැඩ කරමින් සිටී: බව්තීස්ම කරන්නේ ඔහුය, ඔහු එක් එක් කරුණාව සන්නිවේදනය කිරීම සඳහා ඔහුගේ සක්රමේන්තු තුළ ක්රියා කරයි. සක්රමේන්තුව අදහස් කරයි." මේ අනුව, එක් එක් සක්රමේන්තුව තුළ දෙනු ලබන වරප්‍රසාද ග්‍රාහකයා ඒවා පිළිගැනීමට අධ්‍යාත්මිකව සූදානම් වීම මත රඳා පැවතුනද, සක්රමේන්තු රඳා පවතින්නේ පූජකවරයාගේ හෝ සක්රමේන්තු ලබන පුද්ගලයාගේ පෞද්ගලික ධර්මිෂ්ඨකම මත නොවේ. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් "සියල්ල සඳහා එක් වරක් ඉටු කරන ලද ක්රිස්තුස්ගේ ගැලවීමේ කාර්යය මගින්" (1128 ඡේදය) ක්රියා කරයි.
සක්රමේන්තු වල පරිණාමය: අභිරහස් ආගම්
සමහර විද්වතුන් තර්ක කර ඇත්තේ කතෝලික සක්රමේන්තු මුල් ක්රිස්තියානි පල්ලිය ආරම්භ කරන අතරතුර ක්‍රියාත්මක වූ පිළිවෙත් සමූහයකින් පරිණාමය වූ බවයි. ක්‍රි.ව. පළමු සියවස් තුන තුළ, "අභිරහස් ආගම්" නමින් හැඳින්වෙන කුඩා ග්‍රීක-රෝම ආගමික පාසල් කිහිපයක්, පුද්ගලයන්ට පුද්ගලික ආගමික අත්දැකීම් ලබා දුන් රහසිගත ලබ්ධීන් කිහිපයක් තිබුණි. අභිරහස් ලබ්ධීන් ආගම් නොවූ අතර, ඒවා ප්‍රධාන ධාරාවේ ආගම් සමඟ හෝ මුල් ක්රිස්තියානි පල්ලිය සමඟ ගැටුණේ නැත, ඔවුන් බැතිමතුන්ට දෙවිවරුන් සමඟ විශේෂ සම්බන්ධයක් ඇති කර ගැනීමට ඉඩ දුන්නේය.
වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධපාසල් යනු Eleusinian Mysteries වන අතර, Eleusis හි පිහිටි Demeter සහ Persephone වන්දනාව සඳහා ආරම්භක උත්සව පවත්වන ලදී. විශාරදයින් කිහිප දෙනෙකු අද්භූත ආගම්වල සමරනු ලබන සමහර චාරිත්‍ර - වැඩිවිය පැමිණීම, විවාහය, මරණය, සමාව දීම, මිදීම, පූජාවන් දෙස බලා සමහර සැසඳීම් සිදු කර ඇති අතර, ක්රිස්තියානි සක්රමේන්තු වල වර්ධනයක් හෝ ඊට සම්බන්ධ විය හැකි බව යෝජනා කරයි සක්රමේන්තු මෙම අනෙකුත් ආගම් විසින් අනුගමනය කරන ලදී.
බලන්න: බුද්ධාගමේ අර්හත් යනු ප්‍රබුද්ධ පුද්ගලයෙකිදොළොස්වන ශතවර්ෂයේ රෝගීන්ගේ අභිෂේක කිරීමේ සක්රමේන්තුව සංකේතවත් කිරීමට පෙර ඇති පැහැදිලිම උදාහරණය වන්නේ ගොනෙකු බිලි දීම සහ පල්ලියේ සාමාජිකයන් ලෙයින් ස්නානය කිරීම සම්බන්ධ වූ "ටෝරෝබොලියම් චාරිත්‍රයයි". මේවා අධ්‍යාත්මික සුවය සංකේතවත් කරන පවිත්‍ර කිරීමේ චාරිත්‍ර විය. ක්රිස්තුස්ගේ ඉගැන්වීම පැහැදිලිවම රූප වන්දනාව ප්‍රතික්ෂේප කළ නිසා අනෙකුත් විද්වතුන් මෙම සම්බන්ධය බැහැර කරයි.
සක්රමේන්තු වර්ධනය වූ ආකාරය
පල්ලිය වෙනස් වන විට සමහර සක්රමේන්තු වල ස්වරූපය සහ අන්තර්ගතය වෙනස් විය. නිදසුනක් වශයෙන්, මුල් පල්ලියේ, මුල්ම ස්ථාපිත වූ බව්තීස්මය, තහවුරු කිරීම සහ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය යන සක්රමේන්තු තුන පාස්කු විජිල්හිදී බිෂොප්වරයෙකු විසින් එකට පවත්වනු ලැබූ අතර, පෙර වසරේ පල්ලියට නව ආරම්භකයින් ගෙන්වා ඔවුන්ගේ පළමු දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය සමරන ලදී. කොන්ස්ටන්ටයින් ක්රිස්තියානි ධර්මය රාජ්‍ය ආගම බවට පත් කළ විට, බව්තීස්ම වීමට අවශ්‍ය පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාව සීඝ්‍රයෙන් වැඩි වූ අතර බටහිර බිෂොප්වරුපූජකවරුන්ට (ප්‍රෙස්බිටර්වරුන්ට) ඔවුන්ගේ භූමිකාවන් පවරා ඇත. තහවුරු කිරීම නව යොවුන් වියේ අවසානයේ මැදි වයස දක්වා පරිණතභාවයේ සලකුණක් ලෙස පවත්වනු ලබන චාරිත්‍රයක් නොවේ.
භාවිතා කරන ලද විශේෂිත ලතින් වාක්‍ය ඛණ්ඩය - නව ගිවිසුම ග්‍රීක භාෂාවෙන් ලියා ඇත - සහ ආශිර්වාද කිරීමේ චාරිත්‍ර සඳහා භාවිතා කරන ලද කෞතුක වස්තු සහ ක්රියා 12 වන සියවසේදී මුල් විද්වතුන් විසින් ස්ථාපිත කරන ලදී. හිපෝහි ඔගස්ටින් (ක්‍රි.ව. 354-430), පීටර් ලොම්බාර්ඩ් (1100-1160) ගේ දේවධර්මීය මූලධර්මය මත ගොඩනැගීම; Auxerre හි විලියම් (1145-1231), සහ Duns Scotus (1266-1308) විසින් එක් එක් සක්රමේන්තු හතෙන් ඉටු කළ යුතු නිශ්චිත මූලධර්ම සකස් කරන ලදී.
බලන්න: හින්දු ආගමේ ඉතිහාසය සහ සම්භවයමූලාශ්ර:
- ඇන්ඩෘස්, පෝල්. "මිථ්යාදෘෂ්ටික අභිරහස් සහ ක්රිස්තියානි සක්රමේන්තු." අධ්‍යයනය: අයර්ලන්ත කාර්තුමය සමාලෝචනයක් 47.185 (1958): 54-65. මුද්‍රණය කරන්න.
- Lannoy, Annelies. "20වන සියවසේ මුල් කාලීන ආගම් ඉතිහාසයේ ශාන්ත පෝල්. 'ද මිස්ටික් ඔෆ් ටාසස්' සහ ෆ්‍රාන්ස් කුමන්ට් සහ ඇල්ෆ්‍රඩ් ලොයිසිගේ ලිපි හුවමාරුවෙන් පසු මිථ්යාදෘෂ්ටික අභිරහස් කල්ට්ස්." Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. මුද්‍රණය කරන්න.
- Metzger, Bruce M. "අභිරහස් ආගම් සහ මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ ක්‍රමවේදය පිළිබඳ සලකා බැලීම්." The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. මුද්‍රණය කරන්න.
- නොක්, ඒ.ඩී. "හෙලනිස්ටික් අභිරහස් සහ ක්රිස්තියානි සක්රමේන්තු." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. මුද්‍රණය කරන්න.
- Rutter, Jeremy B. "The Three Phases of theTaurobolium." ෆීනික්ස් 22.3 (1968): 226-49. මුද්‍රණය කරන්න.
- Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. මුද්‍රණය කරන්න.
- Van den Eynde, Damian. "මුල් ශාස්ත්‍රවාදයේ සක්රමේන්තු වල සංයුතියේ න්‍යාය (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. මුද්‍රණය කරන්න.
