რა არის ზიარება კათოლიციზმში?

ზიარება არის სიმბოლური რიტუალი ქრისტიანულ რელიგიაში, რომლის დროსაც ჩვეულებრივ ინდივიდს შეუძლია დაამყაროს პირადი კავშირი ღმერთთან - ბალტიმორის კატეხიზმი განსაზღვრავს ზიარებას, როგორც „ქრისტეს მიერ მადლის მისაცემად დაწესებულ გარეგნულ ნიშანს“. ეს კავშირი, რომელსაც შინაგანი მადლი ჰქვია, მრევლს გადასცემს მღვდელს ან ეპისკოპოსს, რომელიც იყენებს ფრაზებისა და მოქმედებების კონკრეტულ კრებულს შვიდი სპეციალური ცერემონიიდან ერთ-ერთში.

კათოლიკური ეკლესიის მიერ გამოყენებული შვიდი საიდუმლოებიდან თითოეული მოხსენიებულია, ყოველ შემთხვევაში, დროებით, ბიბლიის ახალ აღთქმაში. ისინი აღწერდა წმ. ავგუსტინეს მიერ მე-4 საუკუნეში და ზუსტი ენა და მოქმედებები კოდიფიცირებული იყო ქრისტიანი ფილოსოფოსების მიერ, რომლებიც ცნობილია როგორც ადრეული სქოლასტიკოსები ახ. წ. მე-12 და მე-13 საუკუნეებში.

რატომ სჭირდება ზიარებას "გარე ნიშანი?"

კათოლიკური ეკლესიის ამჟამინდელი კატეხიზმი აღნიშნავს (პარაზ. 1084), „მამის მარჯვნივ მჯდომარე და სულიწმიდის გადმოღვრა მის სხეულზე, რომელიც არის ეკლესია, ქრისტე ახლა მოქმედებს ზიარებების მეშვეობით. მან დააწესა თავისი მადლის გადმოცემა." მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანები არიან როგორც სხეულის, ასევე სულის არსებები, ისინი ძირითადად ეყრდნობიან გრძნობებს სამყაროს გასაგებად. მადლი, როგორც სულიერი საჩუქარი და არა ფიზიკური, არის ის, რასაც მიმღები ვერ ხედავს: კათოლიკური კატეხიზმი მოიცავს მოქმედებებს, სიტყვებს და არტეფაქტებს, რათა მადლი ფიზიკურ რეალობად აქციოს.

სიტყვები და მოქმედებებითითოეული ზიარების, ფიზიკურ ნივთებთან ერთად გამოყენებული (როგორიცაა პური და ღვინო, წმინდა წყალი ან ცხებული ზეთი), წარმოადგენს ზიარების ფუძემდებლური სულიერი რეალობის წარმოდგენას და „აჩვენე... მადლი, რომელსაც ისინი აღნიშნავენ“. ეს გარეგნული ნიშნები ეხმარება მრევლს გააცნობიერონ რა ხდება ზიარების მიღებისას.

შვიდი საიდუმლო

არსებობს შვიდი საიდუმლო, რომლებიც ტარდება კათოლიკურ ეკლესიაში. სამი არის ეკლესიაში დაწყების შესახებ (ნათლობა, დადასტურება და ზიარება), ორი განკურნებას (აღსარება და სნეულთა ცხება) და ორი არის მსახურების საიდუმლოებები (ქორწინება და წმიდა ბრძანებები).

გამოთქმა „ქრისტეს მიერ დაწესებული“ ნიშნავს, რომ მორწმუნეებისთვის აღსრულებული ყოველი საიდუმლო იხსენებს ქრისტეს ან მისი მიმდევრების მიერ ახალ აღთქმაში მოვლენებს, რომლებიც შეესაბამება თითოეულ ზიარებას. სხვადასხვა ზიარების მეშვეობით კატეხიზმო აცხადებს, რომ მრევლს არა მხოლოდ ენიჭება მადლი, რასაც ისინი აღნიშნავენ; ისინი ჩათრეულნი არიან ქრისტეს ცხოვრების საიდუმლოებებში. აქ არის მაგალითები ახალი აღთქმიდან თითოეული ზიარების შესახებ:

1. ნათლობა აღნიშნავს ინდივიდის პირველ მოსვლას ეკლესიაში, იქნება ეს ჩვილი თუ ზრდასრული. რიტუალი შედგება იმისგან, რომ მღვდელი ასხამს წყალს მონათლულს (ან წყალში ასხამს), როგორც ამბობს: „მე გნათლავთ თქვენ მამის სახელით დაძე და სულიწმიდა." ახალ აღთქმაში იესომ სთხოვა იოანეს მოენათლა იგი მდინარე იორდანეში, მათეს 3:13–17-ში.
2. დადასტურება ხდება პუბერტატთან ახლოს, როდესაც ბავშვი დაასრულებს ან მისი წვრთნა ეკლესიაში და მზად არის გახდეს სრულფასოვანი წევრი.რიტუალს ასრულებს ეპისკოპოსი ან მღვდელი და იგი გულისხმობს მრევლის შუბლზე ქრისმით (წმინდა ზეთის) საცხებას, დაყრას. ხელზე და სიტყვების გამოთქმა: „დაიბეჭდე სულიწმიდის ნიჭით.“ ბავშვების დადასტურება არ არის ბიბლიაში, მაგრამ მოციქული პავლე აკეთებს ხელების დადებას, როგორც კურთხევას ადრე მონათლული ადამიანებისთვის, აღწერილია. საქმეებში 19:6.
3. წმიდა ზიარება, რომელიც ცნობილია როგორც ევქარისტია, არის რიტუალი, რომელიც აღწერილია ბოლო ვახშამზე ახალ აღთქმაში. მესის დროს მღვდელი აკურთხებს პურსა და ღვინოს და შემდეგ ურიგებს თითოეულ მათგანს. მრევლი, განმარტებული, როგორც იესო ქრისტეს ნამდვილი სხეული, სისხლი, სული და ღვთაება. ეს რიტუალი ტარდება ქრისტეს მიერ ბოლო ვახშმის დროს, ლუკას 22:7–38-ში.
4. აღსარება (შერიგება ან სინანული), მას შემდეგ რაც მრევლმა აღიარა თავისი ცოდვები და მიიღო დავალებები, მღვდელი ამბობს: "მე გაპატიებ შენს ცოდვებს მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით". იოანეს 20:23-ში (NIV), მისი აღდგომის შემდეგ, ქრისტე ეუბნება თავის მოციქულებს: „თუ ვინმეს აპატიებთ ცოდვებს, ეპატიებათ მათ ცოდვები; თუ ამას აკეთებთ.არ აპატიო მათ, მათ არ ეპატიებათ."
5. სნეულების ცხება (უკიდურესი რიტუალი ან უკანასკნელი წეს-ჩვეულებები). საწოლთან მღვდელი სცხებს მრევლს და ამბობს: "ამ ნიშნით შენ ხარ ცხებული მადლით. იესო ქრისტეს გამოსყიდვის შესახებ და განთავისუფლებული ხარ წარსული შეცდომისგან და თავისუფლდები დაიკავო შენი ადგილი იმ სამყაროში, რომელიც მან მოამზადა ჩვენთვის." ქრისტემ სცხო (და განკურნა) რამდენიმე ავადმყოფი და მომაკვდავი ადამიანი თავისი მსახურების დროს და მოუწოდა თავის მოციქულებს. ანალოგიურად მოიქცეთ მათეს 10:8-ში და მარკოზის 6:13-ში.
6. ქორწინება, საკმაოდ გრძელი რიტუალი, მოიცავს ფრაზას: „რაც ღმერთმა შეაერთა, არავინ დაარღვიოს“. ქრისტე აკურთხებს ქორწილს კანაში იოანე 2:1–11 წყლის ღვინოდ გადაქცევით.
7. წმინდა ორდენები, ზიარება, რომლითაც ადამიანი ხელდასხმულია კათოლიკურ ეკლესიაში, როგორც უხუცესად. „სულიწმინდის მადლი, რომელიც ამ ზიარებას ეხება, არის კონფიგურაცია. ქრისტეს, როგორც მღვდელს, მასწავლებელს და მოძღვარს, რომლის მსახურადაც ხელდასხმული ხდება." 1 ტიმოთეს 4:12–16-ში პავლე ვარაუდობს, რომ ტიმოთე "ხელდასხმული" იყო პრესვიტერად.

როგორ იძლევა ზიარება მადლს?

მიუხედავად იმისა, რომ ზიარების გარეგნული ნიშნები - სიტყვები და მოქმედებები და ფიზიკური საგნები - აუცილებელია ზიარების სულიერი რეალობის ახსნაში, კათოლიკური კატეხიზმი განმარტავს, რომ ზიარების შესრულება არ არის გათვალისწინებული. მაგია; სიტყვები და მოქმედებები არ არის ამის ეკვივალენტი"შელოცვები". როდესაც მღვდელი ან ეპისკოპოსი ასრულებს ზიარებას, ის არ არის ის, ვინც მადლს აძლევს ზიარების მიმღებს: ეს არის თავად ქრისტე, რომელიც მოქმედებს მღვდლის ან ეპისკოპოსის მეშვეობით.

როგორც კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმი აღნიშნავს (პარაზ. 1127), ზიარებებში „თვით ქრისტე მუშაობს: ის არის ის, ვინც ნათლავს, ის მოქმედებს თავის საიდუმლოებში, რათა გადმოსცეს მადლი, რომელსაც თითოეული ზიარება ნიშნავს." ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ მადლი, რომელიც მოცემულია თითოეულ ზიარებაში, დამოკიდებულია მიმღების სულიერად მზადყოფნაზე მათი მისაღებად, თავად ზიარებები არ არის დამოკიდებული არც მღვდლის და არც ზიარების მიმღების პირად სამართლიანობაზე. სამაგიეროდ, ისინი მუშაობენ „ქრისტეს მხსნელი საქმის ძალით, რომელიც აღსრულდა ერთხელ სამუდამოდ“ (პარ. 1128).

საიდუმლოთა ევოლუცია: საიდუმლო რელიგიები

ზოგიერთი მეცნიერი ამტკიცებს, რომ კათოლიკური საიდუმლოებები წარმოიშვა ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის დაარსების დროს არსებული პრაქტიკის საფუძველზე. ჩვენი წელთაღრიცხვით პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში არსებობდა რამდენიმე პატარა ბერძნულ-რომაული რელიგიური სკოლა სახელწოდებით „იდუმალი რელიგიები“, საიდუმლო კულტები, რომლებიც ინდივიდებს სთავაზობდნენ პირად რელიგიურ გამოცდილებას. საიდუმლო კულტები არ იყო რელიგიები და არც წინააღმდეგობაში იყვნენ მთავარ რელიგიებთან ან ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიასთან, ისინი ნებას რთავდნენ ერთგულებს განსაკუთრებული კავშირი ჰქონოდათ ღვთაებებთან.

ყველაზე ცნობილისკოლები იყო ელევსინური მისტერიები, რომლებიც ატარებდნენ დემეტრესა და პერსეფონეს კულტის დაარსების ცერემონიებს ელევსისში. რამდენიმე მკვლევარმა დაათვალიერა საიდუმლო რელიგიებში აღნიშული ზოგიერთი რიტუალი - სქესობრივი მომწიფება, ქორწინება, სიკვდილი, გამოსყიდვა, გამოსყიდვა, მსხვერპლშეწირვა - და გააკეთეს შედარება, რაც ვარაუდობს, რომ ქრისტიანული ზიარებები შეიძლება ყოფილიყო ან დაკავშირებული საიდუმლოებები, როგორც მათ ასრულებდნენ სხვა რელიგიები.

ყველაზე ნათელი მაგალითი, რომელიც მეთორმეტე საუკუნის სნეულთა ცხების საიდუმლოს კოდიფიკაციას უსწრებს, არის „ტაურობოლიუმის რიტუალი“, რომელიც მოიცავდა ხარის მსხვერპლს და მრევლის სისხლში დაბანას. ეს იყო განწმენდის რიტუალები, რომლებიც განასახიერებდა სულიერ განკურნებას. სხვა მეცნიერები უარყოფენ კავშირს, რადგან ქრისტეს სწავლება აშკარად უარყო კერპთაყვანისმცემლობა.

როგორ განვითარდა ზიარებები

ზოგიერთი ზიარების ფორმა და შინაარსი შეიცვალა ეკლესიის შეცვლასთან ერთად. მაგალითად, ადრეულ ეკლესიაში, ნათლობის, დადასტურებისა და ევქარისტიის სამი ყველაზე ადრეული საკრამენტი ეპისკოპოსმა ერთად აღასრულა აღდგომის სიფხიზლეზე, როდესაც წინა წელს შემოიყვანეს ეკლესიაში ახალი ინიციატორები და აღნიშნეს პირველი ევქარისტია. როდესაც კონსტანტინემ ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად აქცია, ნათლობის საჭიროების რაოდენობა ექსპონენტურად გაიზარდა და დასავლელი ეპისკოპოსებითავიანთი როლები მღვდლებს (პრესვიტერებს) გადასცეს. დადასტურება არ იყო რიტუალი, რომელიც ტარდებოდა მომწიფების ნიშნად მოზარდობის ბოლოს შუა საუკუნეებამდე.

გამოყენებული კონკრეტული ლათინური ფრაზები - ახალი აღთქმა დაიწერა ბერძნულად - და კურთხევის რიტუალებში გამოყენებული არტეფაქტები და მოქმედებები დაარსდა მე -12 საუკუნეში ადრეული სქოლასტიკოსების მიერ. აგებული ავგუსტინე ჰიპოს (354–430 წწ.), პეტრე ლომბარდის (1100–1160) საღვთისმეტყველო დოქტრინაზე; უილიამ ოსერელმა (1145–1231) და დუნს სკოტუსმა (1266–1308) ჩამოაყალიბეს ზუსტი პრინციპები, რომელთა მიხედვითაც უნდა შესრულებულიყო შვიდი ზიარებიდან თითოეული.

წყაროები:

• ენდრიუს, პოლ. "წარმართული საიდუმლოებები და ქრისტიანული საიდუმლოებები". Studies: An Irish Quarterly Review 47.185 (1958): 54-65. ბეჭდვა.
• Lannoy, Annelies. "წმინდა პავლე მე-20 საუკუნის დასაწყისში რელიგიების ისტორიაში. "ტარსუსის მისტიკოსი" და წარმართული საიდუმლო კულტები ფრანც კუმონტისა და ალფრედ ლოისის მიმოწერის შემდეგ." Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. ბეჭდვა.
• Metzger, Bruce M. "Metodology Considerations in the Study of Mystery Religions and Early Christianity." ჰარვარდის თეოლოგიური მიმოხილვა 48.1 (1955): 1-20. ბეჭდვა.
• Nock, A. D. "ელინისტური საიდუმლოებები და ქრისტიანული საიდუმლოებები". მნემოსინე 5.3 (1952): 177-213. ბეჭდვა.
• Rutter, Jeremy B. "The Three Phases of theTaurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. ბეჭდვა.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. ბეჭდვა.
• Van den Eynde, Damian. "Theory of Composition of the Sacraments in Early Scholasticism (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. ბეჭდვა.