Ի՞նչ է հաղորդությունը կաթոլիկության մեջ:

Հաղորդությունը խորհրդանշական ծես է քրիստոնեական կրոնում, որտեղ սովորական անհատը կարող է անձնական կապ հաստատել Աստծո հետ. Բալթիմորի կատեխիզմը սահմանում է հաղորդությունը որպես «արտաքին նշան, որը հաստատվել է Քրիստոսի կողմից՝ շնորհ տալու համար»: Այդ կապը, որը կոչվում է ներքին շնորհք, փոխանցվում է ծխականին քահանայի կամ եպիսկոպոսի կողմից, որը յոթ հատուկ արարողություններից մեկում օգտագործում է արտահայտությունների և գործողությունների որոշակի շարք:

Կաթոլիկ եկեղեցու կողմից օգտագործվող յոթ խորհուրդներից յուրաքանչյուրը հիշատակվում է, գոնե անցողիկ, Աստվածաշնչի Նոր Կտակարանում: Դրանք նկարագրվել են Սուրբ Օգոստինոսի կողմից մ.թ. 4-րդ դարում, իսկ ճշգրիտ լեզուն և գործողությունները ծածկագրվել են մ.

Ինչո՞ւ է Հաղորդությունը «Արտաքին նշանի» կարիք ունի:

Կաթոլիկ եկեղեցու ներկայիս կաթողիկոսը նշում է (պարբերություն 1084), «Հոր աջ կողմում նստած և Սուրբ Հոգին թափելով նրա մարմնի վրա, որը Եկեղեցին է, Քրիստոս այժմ գործում է հաղորդությունների միջոցով։ նա հաստատեց իր շնորհը հաղորդելու համար»: Թեև մարդիկ և՛ մարմնի, և՛ հոգու արարածներ են, աշխարհը հասկանալու համար նրանք հիմնականում ապավինում են զգայարաններին: Շնորհքը որպես հոգևոր պարգև, այլ ոչ թե ֆիզիկական, մի բան է, որը ստացողը չի կարող տեսնել. Կաթոլիկ կաթեխիզմը ներառում է գործողություններ, խոսքեր և արտեֆակտներ՝ շնորհը ֆիզիկական իրականություն դարձնելու համար:

Խոսքերն ու գործողություններըյուրաքանչյուր հաղորդության, օգտագործվող ֆիզիկական արտեֆակտների հետ միասին (ինչպիսիք են հացն ու գինին, սուրբ ջուրը կամ օծված յուղը), ներկայացնում են հաղորդության հիմքում ընկած հոգևոր իրականությունը և «ներկայացնում են… այն շնորհը, որը նրանք նշանակում են»: Այս արտաքին նշաններն օգնում են ծխականներին հասկանալ, թե ինչ է տեղի ունենում, երբ նրանք ընդունում են հաղորդությունները:

Յոթ խորհուրդներ

Կան յոթ խորհուրդներ, որոնք կատարվում են կաթոլիկ եկեղեցում: Երեքը եկեղեցի սկսելու մասին են (մկրտություն, հաստատում և հաղորդություն), երկուսը` բժշկություն (հիվանդների խոստովանություն և օծում), և երկուսը ծառայության խորհուրդներ են (ամուսնություն և սուրբ կարգեր):

«Քրիստոսի կողմից հաստատված» արտահայտությունը նշանակում է, որ հավատացյալներին մատուցվող հաղորդություններից յուրաքանչյուրը հիշեցնում է Նոր Կտակարանի դեպքերը Քրիստոսի կամ նրա հետևորդների կողմից, որոնք համապատասխանում են յուրաքանչյուր հաղորդությանը: Տարբեր խորհուրդների միջոցով Կատեխիզմը նշում է, որ ծխականներին տրվում են ոչ միայն այն շնորհները, որոնք նրանք նշանակում են. նրանք ներքաշվում են Քրիստոսի սեփական կյանքի խորհուրդների մեջ: Ահա օրինակներ Նոր Կտակարանից յուրաքանչյուր հաղորդության հետ.

1. Մկրտությունը նշում է անհատի առաջին մուտքը եկեղեցի, լինի դա մանուկ, թե չափահաս: Ծեսը բաղկացած է նրանից, որ քահանան ջուր է լցնում մկրտվողի գլխին (կամ թաթախում ջրի մեջ), քանի որ նա ասում է. «Ես ձեզ մկրտում եմ Հոր և Հոր անունով.Որդին և Սուրբ Հոգուց»: Նոր Կտակարանում Հիսուսը խնդրեց Հովհաննեսին մկրտել իրեն Հորդանան գետում, Մատթեոս 3.13–17 հատվածներում:
2. Հաստատումը կատարվում է սեռական հասունացման մոտ, երբ երեխան ավարտում է իր կամ նրա վերապատրաստումը եկեղեցում և պատրաստ է դառնալու լիարժեք անդամ: Ծեսը կատարվում է եպիսկոպոսի կամ քահանայի կողմից և ներառում է ծխականի ճակատը քրիստոս (սուրբ յուղով) օծում, երդում. Ձեռքերի վրա և «Կնքվեք Սուրբ Հոգու պարգևով» բառերի արտասանությունը: Երեխաների հաստատումը Աստվածաշնչում չէ, բայց Պողոս առաքյալը ձեռնադրում է կատարում որպես օրհնություն նախկինում մկրտված մարդկանց համար, նկարագրված է. Գործք Առաքելոց 19.6-ում:
3. Սուրբ Հաղորդությունը, որը հայտնի է որպես Հաղորդություն, այն ծեսն է, որը նկարագրված է Նոր Կտակարանում Վերջին ընթրիքի ժամանակ: Պատարագի ընթացքում հացն ու գինին օծվում են քահանայի կողմից և այնուհետև բաժանվում յուրաքանչյուրին: ծխականները, որոնք մեկնաբանվում են որպես Հիսուս Քրիստոսի իրական Մարմին, Արյուն, Հոգի և Աստվածություն: Այս ծեսն անցկացվում է Քրիստոսի կողմից Վերջին ընթրիքի ժամանակ, Ղուկաս 22.7–38-ում:
4. Խոստովանություն (Հաշտություն կամ Ապաշխարություն), այն բանից հետո, երբ ծխականը խոստովանեց իր մեղքերը և ստացավ իր առաջադրանքները, քահանան ասում է. «Ես ազատում եմ ձեզ ձեր մեղքերից հանուն Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու»: Հովհաննես 20:23-ում (NIV), իր հարությունից հետո, Քրիստոսն ասում է իր առաքյալներին.մի՛ ներիր նրանց, նրանք չեն ներվում»:
5. Հիվանդների օծում (Ծայրահեղ անհանգստություն կամ վերջին ծես): Անկողնու մոտ քահանան օծում է ծխականին` ասելով. «Այս նշանով դու օծվում ես շնորհով. Հիսուս Քրիստոսի քավության մասին, և դու ազատված ես անցյալի բոլոր սխալներից և ազատված՝ զբաղեցնելու քո տեղը աշխարհում, որը նա պատրաստել է մեզ համար»: Քրիստոս իր ծառայության ընթացքում օծեց (և բժշկեց) մի քանի հիվանդ և մահամերձ մարդկանց, և նա հորդորեց իր առաքյալներին. անել նույն կերպ Մատթեոս 10.8-ում և Մարկոս ​​6.13-ում:
6. Ամուսնությունը, որը բավականին երկար ծես է, ներառում է «Ինչին Աստված միացավ, թող ոչ ոք չբաժանի» արտահայտությունը: Քրիստոսը օրհնում է հարսանիքը Կանայում Հովհաննես 2.1–11՝ ջուրը գինի դարձնելով:
7. Սուրբ Պատվերներ, հաղորդություն, որով տղամարդը ձեռնադրվում է կաթոլիկ եկեղեցում որպես երեց: Քրիստոսին որպես Քահանայ, Ուսուցիչ և Հովիվ, որից ձեռնադրվածը դառնում է սպասավոր»: Ա Տիմոթեոս 4.12–16-ում Պողոսը ենթադրում է, որ Տիմոթեոսը «ձեռնադրվել է» որպես պրեսբիտեր:

Ինչպե՞ս է հաղորդությունը շնորհք տալիս:

Թեև հաղորդության արտաքին նշանները՝ խոսքերն ու գործողությունները և ֆիզիկական առարկաները, անհրաժեշտ են՝ օգնելու բացատրել հաղորդության հոգևոր իրականությունը, կաթոլիկ կաթողիկոսը պարզաբանում է, որ հաղորդության կատարումները չպետք է դիտարկվեն։ կախարդանք; խոսքերն ու գործողությունները համարժեք չեն«հեգներ». Երբ քահանան կամ եպիսկոպոսը հաղորդություն է կատարում, նա չէ, որ շնորհ է տալիս հաղորդություն ընդունողին. Քրիստոսն է ինքը գործում քահանայի կամ եպիսկոպոսի միջոցով:

Ինչպես նշում է Կաթոլիկ եկեղեցու կաթողիկոսը (պար. 1127), հաղորդություններում «Քրիստոսն ինքն է գործում. նա է, ով մկրտում է, նա է գործում իր խորհուրդներում, որպեսզի հաղորդի այն շնորհը, որ յուրաքանչյուրը. հաղորդությունը նշանակում է»։ Այսպիսով, թեև շնորհները, որոնք տրվում են յուրաքանչյուր հաղորդության մեջ, կախված են նրանից, որ ստացողը հոգեպես պատրաստ է դրանք ընդունելու, հաղորդություններն իրենք կախված չեն ոչ քահանայի, ոչ էլ հաղորդություններ ստացող անձի անձնական արդարությունից: Փոխարենը նրանք աշխատում են «մեկ անգամ ընդմիշտ կատարված Քրիստոսի փրկարար աշխատանքի շնորհիվ» (պար. 1128):

Հաղորդությունների էվոլյուցիան. առեղծվածային կրոններ

Որոշ գիտնականներ պնդում են, որ կաթոլիկական հաղորդությունները առաջացել են մի շարք սովորություններից, որոնք գործում էին վաղ քրիստոնեական եկեղեցու հիմնադրման ժամանակ: Մ.թ. առաջին երեք դարերի ընթացքում կային մի քանի փոքր հունահռոմեական կրոնական դպրոցներ, որոնք կոչվում էին «առեղծվածային կրոններ», գաղտնի պաշտամունքներ, որոնք անհատներին առաջարկում էին անձնական կրոնական փորձառություններ։ Առեղծվածային պաշտամունքները կրոններ չէին, ոչ էլ հակասում էին հիմնական կրոնների կամ վաղ քրիստոնեական եկեղեցու հետ, նրանք թույլ էին տալիս նվիրյալներին հատուկ կապ ունենալ աստվածների հետ:

ԱմենահայտնինԴպրոցները Էլևսինյան առեղծվածներն էին, որոնք կազմակերպում էին Դեմետրայի և Պերսեփոնեի պաշտամունքի մեկնարկի արարողությունները, որոնք հիմնված էին Էլևսիսում: Մի քանի գիտնականներ դիտարկել են առեղծվածային կրոններում նշվող որոշ ծեսեր՝ սեռական հասունություն, ամուսնություն, մահ, քավություն, փրկագնում, զոհաբերություններ, և կատարել են որոշ համեմատություններ՝ ենթադրելով, որ քրիստոնեական հաղորդությունները կարող էին լինել կամ կապված լինել հաղորդությունները, ինչպես դրանք կիրառվում էին այս այլ կրոնների կողմից:

Ամենավառ օրինակը, որը նախորդում է հիվանդների օծման հաղորդության տասներկուերորդ դարի ծածկագրմանը, «taurobolium ծեսն» է, որը ներառում էր ցլի զոհաբերություն և ծխականների արյան լոգանք: Սրանք մաքրագործման ծեսեր էին, որոնք խորհրդանշում էին հոգևոր բուժումը: Այլ գիտնականներ մերժում են կապը, քանի որ Քրիստոսի ուսմունքը բացահայտորեն մերժում էր կռապաշտությունը:

Ինչպես են մշակվել հաղորդությունները

Որոշ խորհուրդների ձևն ու բովանդակությունը փոխվել է եկեղեցու փոփոխության հետ մեկտեղ: Օրինակ, վաղ եկեղեցում Մկրտության, Հաստատման և Հաղորդության երեք ամենավաղ հաստատված խորհուրդները եպիսկոպոսի կողմից միասին անցկացվում էին Զատկի արթունության ժամանակ, երբ նախորդ տարվա եկեղեցի նոր սկսնակները բերվեցին և կատարեցին իրենց առաջին Հաղորդությունը: Երբ Կոնստանտինը քրիստոնեությունը դարձրեց պետական ​​կրոն, մկրտության կարիք ունեցող մարդկանց թիվը երկրաչափական չափով աճեց, և արևմտյան եպիսկոպոսները.իրենց դերերը հանձնել են քահանաներին (պրեսբիտերներին): Հաստատումը ծես չէր, որն անցկացվում էր որպես հասունության նշան դեռահասության վերջում մինչև միջնադար:

Օգտագործված հատուկ լատիներեն բառակապակցությունը. Նոր Կտակարանը գրվել է հունարենով, իսկ օրհնության ծեսերում օգտագործվող արտեֆակտներն ու գործողությունները հաստատվել են 12-րդ դարում վաղ դպրոցականների կողմից: Հիմնվելով Օգոստինոս Հիպպոնի (354–430 մ.թ.) աստվածաբանական վարդապետության վրա, Պիտեր Լոմբարդ (1100–1160); Ուիլյամ Օսերացին (1145–1231) և Դունս Սքոտուսը (1266–1308) ձևակերպեցին այն ճշգրիտ սկզբունքները, որոնց համաձայն պետք է կատարվեր յոթ խորհուրդներից յուրաքանչյուրը։

Աղբյուրներ՝

• Էնդրյուս, Փոլ. «Հեթանոսական խորհուրդներ և քրիստոնեական խորհուրդներ». Ուսումնասիրություններ. իռլանդական եռամսյակային ակնարկ 47.185 (1958): 54-65: Տպել.
• Lannoy, Annelies. «Սուրբ Պողոսը 20-րդ դարի սկզբի կրոնների պատմության մեջ. «Տարսոնի միստիկը» և հեթանոսական առեղծվածային պաշտամունքները Ֆրանց Կումոնտի և Ալֆրեդ Լոիսիի նամակագրությունից հետո: Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39: Տպել.
• Metzger, Bruce M. «Մեթոդաբանության նկատառումներ առեղծվածային կրոնների և վաղ քրիստոնեության ուսումնասիրության մեջ»: The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. Տպել.
• Nock, A. D. «Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments». Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Տպել.
• Ռութեր, Ջերեմի Բ. «The Three Phases of theTaurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Print.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Տպագիր.
• Van den Eynde, Damian. «Theory of the Composition of the Sacraments in Early Scholasticism (1125-1240)» Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Տպել: