Kio estas Sakramento en Katolikismo?

Sakramento estas simbola rito en la kristana religio, en kiu ordinara individuo povas fari personan ligon kun Dio—la Baltimora Katekismo difinas sakramenton kiel "eksteran signon estigitan de Kristo por doni gracon." Tiu ligo, nomita interna gracio, estas transdonita al paroĥano fare de pastro aŭ episkopo, kiu uzas specifan aron de frazoj kaj agoj en unu el sep specialaj ceremonioj.

Ĉiu el la sep sakramentoj uzataj de la katolika eklezio estas menciita, almenaŭ preterpase, en la Nova Testamento de la Biblio. Ili estis priskribitaj de Sankta Aŭgusteno en la 4-a jarcento p.K., kaj la preciza lingvo kaj agoj estis kodigitaj fare de la kristanaj filozofoj konataj kiel la Fruaj Skolastikoj en la 12-a kaj 13-a jarcentoj p.K.

Kial Sakramento Bezonas 'Eksteran Signon?'

La nuna Katekismo de la Katolika Eklezio notas (para. 1084), "' Sidante dekstre de la Patro kaj elverŝante la Sanktan Spiriton sur sian Korpon, kiu estas la Eklezio, Kristo nun agas per la sakramentoj. li starigis por komuniki sian gracon." Dum homoj estas estaĵoj de kaj korpo kaj animo, ili fidas ĉefe sur la sentoj por kompreni la mondon. Graco kiel spirita donaco prefere ol fizika estas io, kion la ricevanto ne povas vidi: La Katolika Katekismo inkluzivas agojn, vortojn kaj artefaktojn por fari la gracon fizika realo.

La vortoj kaj agojde ĉiu sakramento, kune kun la fizikaj artefaktoj uzitaj (kiel ekzemple pano kaj vino, sankta akvo, aŭ sanktoleita oleo), estas reprezentadoj de la subesta spirita realeco de la sakramento kaj "faru donacon ... la gracon kiun ili signifas." Ĉi tiuj eksteraj signoj helpas al paroĥanoj kompreni kio okazas kiam ili ricevas la sakramentojn.

Sep Sakramentoj

Estas sep sakramentoj, kiuj estas praktikataj en la katolika eklezio. Tri temas pri inico en la eklezion (bapto, konfirmo kaj komuneco), du temas pri resanigo (konfeso kaj sanktoleado de malsanuloj), kaj du estas sakramentoj de servado (geedziĝo kaj sankta ordeno).

La esprimo "estigita de Kristo" signifas, ke ĉiu el la sakramentoj administritaj al la fidelulo memorigas eventojn en la Nova Testamento fare de Kristo aŭ liaj sekvantoj, kiuj respondas al ĉiu sakramento. Tra la diversaj sakramentoj, la Katekismo deklaras ke paroĥanoj estas ne nur konceditaj la gracioj kiujn ili signifas; ili estas tiritaj en la misterojn de la propra vivo de Kristo. Jen ekzemploj el la Nova Testamento kun ĉiu el la sakramentoj:

1. Bapto festas la unuan inicon de individuo en la eklezion, ĉu kiel infaneto, ĉu kiel plenkreskulo. La rito konsistas el pastro verŝanta akvon super la kapon de la baptita persono (aŭ trempas ilin en akvo), ĉar li diras "Mi baptas vin en la Nomo de la Patro, kaj de laFilo, kaj de la Sankta Spirito." En la Nova Testamento, Jesuo petis Johanon bapti lin en la Jordano, en Mateo 3:13–17.
2. Konfirmo okazas proksime de pubereco kiam infano kompletigis sian aŭ ŝia trejnado en la eklezio kaj estas preta fariĝi plenrajta membro.La rito estas farita de episkopo aŭ pastro, kaj ĝi implikas la sanktoleadon de la frunto de la paroĥano per kristismo (sankta oleo), la demetadon; de manoj, kaj la elparolo de la vortoj "Estu sigelita per la donaco de la Sankta Spirito." La konfirmo de infanoj ne estas en la Biblio, sed la Apostolo Paŭlo faras manmeton kiel benon por antaŭe baptitaj homoj, priskribita. en Agoj 19:6.
3. La Sankta Komunio, konata kiel Eŭkaristio, estas la rito priskribita ĉe la Lasta Vespermanĝo en la Nova Testamento.Dum la Meso, pano kaj vino estas konsekritaj de la pastro kaj poste disdonataj al ĉiu el la paroĥanoj, interpretitaj kiel la reala Korpo, Sango, Animo kaj Dieco de Jesuo Kristo.Tiu rito estas kondukita de Kristo dum la Lasta Vespermanĝo, en Luko 22:7–38.
4. Konfeso (Repaciĝo aŭ Pentofarado), post kiam paroĥano konfesis siajn pekojn kaj ricevis siajn taskojn, la pastro diras "Mi absolvas vin de viaj pekoj en la Nomo de la Patro kaj la Filo kaj la Sankta Spirito." En Johano 20:23 (NIV), post sia resurekto, Kristo diras al siaj apostoloj: "Se vi pardonas al iu ajn pekojn, iliaj pekoj estas pardonitaj; se vi farasne pardonu ilin, ili ne estas pardonitaj."
5. Sankto de la Malsanuloj (Ekstrema Unkcio aŭ Lastaj Ritoj). Farita ĉe lito, pastro sanktoleas la paroĥanon, dirante "Per ĉi tiu signo vi estas sanktoleita per la graco. de la pekliberigo de Jesuo Kristo kaj vi estas absolvita de ĉia pasinta eraro kaj liberigita por preni vian lokon en la mondo, kiun li preparis por ni." Kristo sanktoleis (kaj resanigis) plurajn malsanulojn kaj mortantajn individuojn dum sia ministerio, kaj li instigis siajn apostolojn. fari same en Mateo 10:8 kaj Marko 6:13.
6. Geedziĝo, konsiderinde pli longa rito, inkluzivas la frazon "Kion Dio kunigis, neniu dividu." Kristo benas la geedziĝon en Kana en Johano 2:1–11, ŝanĝante akvon en vinon.
7. Sankta Ordeno, la sakramento per kiu homo estas ordinita en la katolikan eklezion kiel presbiulon. "La graco de la Sankta Spirito propra al ĉi tiu sakramento estas agordo. al Kristo kiel Pastro, Instruisto, kaj Pastro, de kiu la ordinito fariĝas ministro." En 1Timoteo 4:12–16, Paŭlo sugestas ke Timoteo estis "ordigita" kiel presbitero.

Kiel Sakramento Donas Gracon?

Dum la eksteraj signoj - la vortoj kaj agoj kaj la fizikaj eroj - de sakramento estas necesaj por helpi klarigi la spiritan realecon de la sakramento, la Katolika Katekismo klarigas ke la prezentoj de la sakramentoj ne estas konsiderataj. magio; la vortoj kaj agoj ne estas la ekvivalentoj de"sorĉoj." Kiam pastro aŭ episkopo faras sakramenton, li ne estas tiu, kiu donas gracon al la persono ricevanta la sakramenton: ĝi estas Kristo mem aganta per la pastro aŭ episkopo.

Kiel notas la Katekismo de la Romkatolika Eklezio (par. 1127), en la sakramentoj "Kristo mem funkcias: estas tiu, kiu baptas, tiu, kiu agas en siaj sakramentoj por komuniki la gracon, kiun ĉiu. sakramento signifas." Tiel, kvankam la gracoj kiuj estas donitaj en ĉiu sakramento ja dependas de la ricevanto estas spirite preta ricevi ilin, la sakramentoj mem ne dependas de la persona justeco de aŭ la pastro aŭ la persono ricevanta la sakramentojn. Anstataŭe, ili funkcias "per la sava laboro de Kristo, plenumita unufoje por ĉiam" (para. 1128).

La Evoluo de la Sakramentoj: Mistera Religioj

Kelkaj akademiuloj argumentis ke la katolikaj sakramentoj evoluis el aro de praktikoj dum la frua kristana eklezio estis fondita. Dum la unuaj tri jarcentoj p.K., ekzistis pluraj malgrandaj greko-romiaj religiaj lernejoj nomitaj "misteraj religioj", sekretaj sektoj kiuj ofertis al individuoj personajn religiajn spertojn. La misteraj kultoj ne estis religioj, nek ili estis en konflikto kun ĉefaj religioj aŭ kun la frua kristana eklezio, ili permesis al devotuloj havi specialan ligon kun la diaĵoj.

La plej fama ella lernejoj estis la Eleusinian Mysteries, kiu okazigis inicceremoniojn por la sekto de Demetra kaj Persefono bazitaj ĉe Eleusis. Kelkaj akademiuloj rigardis kelkajn el la ritoj festitaj en la misterreligioj - pubereco, geedziĝo, morto, pekliberigo, elaĉeto, oferoj - kaj desegnis kelkajn komparojn, sugestante ke la kristanaj sakramentoj eble estis elkreskaĵo de, aŭ rilataj al, la sakramentoj kiel ili estis praktikataj de tiuj aliaj religioj.

La plej klara ekzemplo kiu datas de antaŭ la dekdua-jarcenta kodigo de la sakramento de la sanktoleado de la malsanuloj estas la "taurobolium-rito", kiu implikis la oferon de taŭro kaj la banadon de la paroĥanoj en sango. Tiuj estis purigaj ritoj kiuj simbolis spiritan resanigon. Aliaj akademiuloj malakceptas la ligon ĉar la instruo de Kristo eksplicite malaprobis idolkulton.

Kiel la Sakramentoj Estis Evoluigitaj

La formo kaj enhavo de kelkaj el la sakramentoj ŝanĝiĝis dum la eklezio ŝanĝiĝis. Ekzemple, en la frua eklezio, la tri plej fruaj establitaj sakramentoj de Bapto, Konfirmo, kaj la Eŭkaristio estis kondukitaj kune fare de Episkopo ĉe Paska Vigilo, kiam novaj inicitoj al la eklezio en la antaŭa jaro estis alportitaj kaj festis sian unuan Eŭkaristion. Kiam Konstantino igis kristanismon la ŝtata religio, la nombroj da homoj bezonantaj bapton kreskis eksponente, kaj la okcidentaj episkopojdelegis iliajn rolojn al pastroj (presbiteroj). Konfirmo ne estis rito farita kiel signo de matureco ĉe la fino de adoleskeco ĝis la mezepoko.

La specifa latina vortumo uzita—la Nova Testamento estis skribita en la greka—kaj la artefaktoj kaj agoj uzitaj en la benaj ritoj estis establitaj en la 12-a jarcento fare de la Fruaj Skolastikuloj. Konstruante sur la teologia doktrino de Aŭgusteno de Hipono (354-430 p.K.), Peter Lombard (1100-1160); Vilhelmo de Auxerre (1145–1231), kaj Duns Scotus (1266–1308) formulis la precizajn principojn laŭ kiuj ĉiu el la sep sakramentoj estis plenumota.

Fontoj:

• Andreo, Paul. "Paganaj Misteroj kaj kristanaj Sakramentoj." Studoj: Irlanda Kvaronjara Recenzo 47.185 (1958): 54-65. Print.
• Lannoy, Annelies. "Skt. Paŭlo en la Frua 20-a Jarcenta Historio de Religioj. "La Mistikulo de Tarso" kaj la Paganaj Mistero-Kultoj post la Korespondado de Franz Cumont kaj Alfred Loisy." Zeitschrift fur Religioj- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Presaĵo.
• Metzger, Bruce M. "Konsideroj de Metodologio en la Studo de la Mistero-Religioj kaj Frua Kristanismo." La Harvard Teologia Revizio 48.1 (1955): 1-20. Print.
• Nock, A. D. "Helenismaj Misteroj kaj kristanaj Sakramentoj." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Presaĵo.
• Rutter, Jeremy B. "La Tri Fazoj de laTaurobolium." Fenikso 22.3 (1968): 226-49. Presaĵo.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Print.
• Van den Eynde, Damian. "La Teorio de la Kunmetaĵo de la Sakramentoj en Frua Skolastiko (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Presaĵo.