Çfarë është një Sakrament në Katolicizëm?

Një sakrament është një rit simbolik në fenë e krishterë, në të cilin një individ i zakonshëm mund të krijojë një lidhje personale me Perëndinë – Katekizmi i Baltimorit e përkufizon një sakrament si "një shenjë e jashtme e krijuar nga Krishti për të dhënë hir". Kjo lidhje, e quajtur hiri i brendshëm, i transmetohet një famullitari nga një prift ose peshkop, i cili përdor një grup specifik frazash dhe veprimesh në një nga shtatë ceremonitë e veçanta.

Secili nga shtatë sakramentet e përdorura nga kisha katolike përmendet, të paktën kalimthi, në Dhiatën e Re të Biblës. Ato u përshkruan nga Shën Agustini në shekullin e 4-të të erës sonë, dhe gjuha dhe veprimet e sakta u kodifikuan nga filozofët e krishterë të njohur si skolastikët e hershëm në shekujt 12 dhe 13 të e.s.

Pse një Sakrament ka nevojë për një 'shenjë të jashtme?'

Katekizmi aktual i Kishës Katolike vëren (para. 1084), "'I ulur në të djathtën e Atit dhe duke derdhur Frymën e Shenjtë mbi trupin e tij që është Kisha, Krishti tani vepron nëpërmjet sakramenteve ai krijoi për të komunikuar hirin e tij." Ndërsa qeniet njerëzore janë krijesa të trupit dhe shpirtit, ata mbështeten kryesisht në shqisat për të kuptuar botën. Hiri si një dhuratë shpirtërore dhe jo fizike është diçka që marrësi nuk mund ta shohë: Katekizmi Katolik përfshin veprime, fjalë dhe artefakte për ta bërë hirin një realitet fizik.

Fjalët dhe veprimettë çdo sakramenti, së bashku me artefaktet fizike të përdorura (si buka dhe vera, uji i shenjtë ose vaji i vajosur), janë përfaqësime të realitetit shpirtëror themelor të sakramentit dhe "bëjnë të pranishëm... hirin që nënkuptojnë". Këto shenja të jashtme i ndihmojnë famullitarët të kuptojnë se çfarë po ndodh kur marrin sakramentet.

Shtatë Sakramente

Janë shtatë sakramente që praktikohen në kishën katolike. Tre kanë të bëjnë me fillimin në kishë (pagëzimi, konfirmimi dhe kungimi), dy kanë të bëjnë me shërimin (rrëfimin dhe vajosjen e të sëmurëve) dhe dy janë sakramentet e shërbimit (martesa dhe urdhrat e shenjtë).

Shprehja "e krijuar nga Krishti" do të thotë se secili prej sakramenteve të administruara për besimtarët kujton ngjarjet në Dhiatën e Re nga Krishti ose pasuesit e tij që korrespondojnë me çdo sakrament. Nëpërmjet sakramenteve të ndryshme, Katekizmi thotë se famullitarëve jo vetëm u jepen hiret që ata nënkuptojnë; ata tërhiqen në misteret e vetë jetës së Krishtit. Këtu janë shembuj nga Dhiata e Re me secilin prej sakramenteve:

1. Pagëzimi kremton fillimin e parë të një individi në kishë, qoftë si foshnjë apo si i rritur. Riti konsiston në atë që një prift derdh ujë mbi kokën e personit që pagëzohet (ose e zhyt atë në ujë), siç thotë ai "Unë ju pagëzoj në emër të Atit dhe tëBiri dhe i Shpirtit të Shenjtë." Në Dhiatën e Re, Jezusi i kërkoi Gjonit ta pagëzonte në lumin Jordan, te Mateu 3:13–17.
2. Konfirmimi mbahet afër pubertetit kur një fëmijë ka përfunduar ose trajnimi i saj në kishë dhe është gati për t'u bërë një anëtar i plotë.Riti kryhet nga një peshkop ose prift dhe përfshin vajosjen e ballit të famullitarit me krishti (vaj i shenjtë), shtrimi. mbi duart dhe shqiptimi i fjalëve "Vulosuni me dhuratën e Frymës së Shenjtë." Vërtetimi i fëmijëve nuk është në Bibël, por Apostulli Pal kryen një vënien e duarve si një bekim për njerëzit e pagëzuar më parë, të përshkruara në Veprat e Apostujve 19:6.
3. Kungimi i Shenjtë, i njohur si Eukaristia, është riti i përshkruar në Darkën e Fundit në Dhiatën e Re. Gjatë meshës, buka dhe vera shenjtërohen nga prifti dhe më pas i shpërndahen secilit prej tyre. famullitë, të interpretuara si Trupi, Gjaku, Shpirti dhe Hyjnia e vërtetë e Jezu Krishtit.Ky rit kryhet nga Krishti gjatë Darkës së Fundit, te Lluka 22:7–38.
4. Rrëfimi (Pajtimi ose Pendimi), pasi një famullitar ka rrëfyer mëkatet e tij dhe ka marrë detyrat e tij, prifti thotë "Unë ju shfajësoj nga mëkatet tuaja në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë". Tek Gjoni 20:23 (NIV), pas ringjalljes së tij, Krishti u thotë apostujve të tij: "Nëse i falni mëkatet dikujt, mëkatet i falen; nëse i bënimos i falni ata, ata nuk falen."
5. Vajosja e të sëmurit (Unksioni ekstrem ose ritet e fundit). I drejtuar pranë shtratit, një prift vajos famullitarin, duke thënë: "Me këtë shenjë je vajosur me hirin të shlyerjes së Jezu Krishtit dhe ti je i liruar nga çdo gabim i së kaluarës dhe i lirë për të zënë vendin tënd në botën që ai ka përgatitur për ne." Krishti mirosi (dhe shëroi) disa individë të sëmurë dhe që po vdisnin gjatë shërbimit të tij dhe ai i nxiti apostujt e tij për të bërë të njëjtën gjë te Mateu 10:8 dhe Marku 6:13.
6. Martesa, një rit shumë më i gjatë, përfshin shprehjen "Atë që Perëndia ka bashkuar, askush të mos e ndajë." Krishti bekon dasmën në Kanë në Gjoni 2:1–11 duke e kthyer ujin në verë.
7. Urdhrat e Shenjtë, sakramenti me anë të të cilit një burrë shugurohet në kishën katolike si plak. "Hiri i Frymës së Shenjtë që i përket këtij sakramenti është konfigurimi Krishtit si Prift, Mësues dhe Pastor, prej të cilit i shuguruari bëhet shërbëtor." Tek 1 Timoteut 4:12–16, Pali sugjeron që Timoteu është "shuguruar" si presbiter.

Si jep hirin një Sakrament?

Ndërsa shenjat e jashtme - fjalët dhe veprimet dhe sendet fizike - të një sakramenti janë të nevojshme për të ndihmuar në shpjegimin e realitetit shpirtëror të sakramentit, Katekizmi Katolik sqaron se kryerjet e sakramenteve nuk duhet të merren parasysh magji; fjalët dhe veprimet nuk janë ekuivalente me"magjitë". Kur një prift ose peshkop kryen një sakrament, nuk është ai që i jep hir personit që merr sakramentin: është vetë Krishti që vepron nëpërmjet priftit ose peshkopit.

Siç vëren Katekizmi i Kishës Katolike (para. 1127), në sakramentet "Vetë Krishti është në punë: është ai që pagëzon, ai që vepron në sakramentet e tij për të komunikuar hirin që secili sakramenti nënkupton." Kështu, megjithëse hiret që jepen në çdo sakrament varen nga gatishmëria shpirtërore e marrësit për t'i marrë ato, vetë sakramentet nuk varen nga drejtësia personale as e priftit, as e personit që merr sakramentet. Në vend të kësaj, ata punojnë "në sajë të veprës shpëtuese të Krishtit, të kryer një herë e përgjithmonë" (para. 1128).

Evolucioni i Sakramenteve: Fetë e Misterit

Disa studiues kanë argumentuar se sakramentet katolike evoluan nga një sërë praktikash në vend gjatë themelimit të kishës së hershme të krishterë. Gjatë tre shekujve të parë të erës sonë, kishte disa shkolla të vogla fetare greko-romake të quajtura "fetë misterioze", kulte sekrete që u ofronin individëve përvoja personale fetare. Kultet e misterit nuk ishin fe, as nuk ishin në konflikt me fetë kryesore ose me kishën e hershme të krishterë, ata i lejonin besimtarët të kishin një lidhje të veçantë me hyjnitë.

Më i famshmi prejshkolla ishte Mysteries Eleusinian, të cilat mbanin ceremonitë e inicimit të kultit të Demetrës dhe Persefonit me qendër në Eleusis. Disa studiues kanë parë disa nga ritet e kremtuara në fetë e mistershme - pubertet, martesë, vdekje, shlyerje, shpengim, sakrifica - dhe kanë bërë disa krahasime, duke sugjeruar se sakramentet e krishtera mund të kenë qenë një rrjedhje ose të lidhura me sakramentet siç praktikoheshin nga këto fe të tjera.

Shembulli më i qartë që i paraprin kodifikimit të shekullit të dymbëdhjetë të sakramentit të vajosjes së të sëmurëve është "riti taurobolium", i cili përfshinte flijimin e një demi dhe larjen e famullitarëve në gjak. Këto ishin rite pastrimi që simbolizonin shërimin shpirtëror. Studiues të tjerë e hedhin poshtë lidhjen sepse mësimet e Krishtit e refuzonin në mënyrë eksplicite idhujtarinë.

Si u zhvilluan Sakramentet

Forma dhe përmbajtja e disa prej sakramenteve ndryshoi me ndryshimin e kishës. Për shembull, në kishën e hershme, tre sakramentet më të hershme të vendosura të Pagëzimit, Konfirmimit dhe Eukaristisë u kryen së bashku nga një peshkop në vigjiljen e Pashkëve, kur nismëtarët e rinj në kishë në vitin e kaluar u sollën dhe kremtuan Eukaristinë e tyre të parë. Kur Konstandini e bëri krishterimin fe shtetërore, numri i njerëzve që kishin nevojë për pagëzim u rrit në mënyrë eksponenciale dhe peshkopët perëndimorëua deleguan rolet priftërinjve (presbiterëve). Konfirmimi nuk ishte një rit i kryer si shenjë pjekurie në fund të adoleshencës deri në mesjetë.

Fraza specifike latine e përdorur - Dhiata e Re u shkrua në greqisht - dhe artefaktet dhe veprimet e përdorura në ritualet e bekimit u krijuan në shekullin e 12-të nga skolastikët e hershëm. Duke u mbështetur në doktrinën teologjike të Agustinit të Hipo (354–430 e.s.), Peter Lombard (1100–1160); William of Auxerre (1145–1231) dhe Duns Scotus (1266–1308) formuluan parimet e sakta sipas të cilave do të kryhej secili nga shtatë sakramentet.

Burimet:

• Andrews, Paul. "Misteret pagane dhe sakramentet e krishtera". Studime: Një përmbledhje tremujore irlandeze 47.185 (1958): 54-65. Printo.
• Lannoy, Annelies. "Shën Pali në historinë e feve të hershme të shekullit të 20-të. "Mistiku i Tarsusit" dhe kultet e misterit pagan pas korrespondencës së Franz Cumont dhe Alfred Loisy." Zeitschrift lesh Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Print.
• Metzger, Bruce M. "Konsiderata të Metodologjisë në Studimin e Feve të Misterit dhe Krishterimin e Hershëm". The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. Print.
• Nock, A. D. "Misteret Helenistike dhe Sakramentet e Krishterë". Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Print.
• Rutter, Jeremy B. "Tre Fazat eTaurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Print.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Print.
• Van den Eynde, Damian. "Teoria e përbërjes së sakramenteve në skolasticizmin e hershëm (1125-1240)." Studime françeskane 11.1 (1951): 1-20. Printo.