Mis on sakrament katoliikluses?

Sakrament on kristlikus religioonis sümboolne riitus, mille kaudu tavaline inimene saab luua isikliku ühenduse Jumalaga - Baltimore'i katekismus defineerib sakramenti kui "Kristuse poolt armu andmiseks kehtestatud välist märki". Seda ühendust, mida nimetatakse sisemiseks armuks, edastab koguduseliikmele preester või piiskop, kes kasutab kindlaid väljendeid ja tegevusi ühes seitsmest erilisesttseremooniad.

Kõiki seitset katoliku kirikus kasutatavat sakramenti on vähemalt möödaminnes mainitud Piibli Uues Testamendis. 4. sajandil pKr kirjeldas neid Püha Augustinus ning täpne keel ja toimingud kodifitseerisid kristlikud filosoofid, keda tuntakse varajaste skolastikutena, 12. ja 13. sajandil pKr.

Miks vajab sakrament "välist märki"?

Kehtiv katoliku kiriku katekismus märgib (punkt 1084): "Istudes Isa paremal käel ja valades Püha Vaimu välja oma ihule, mis on kirik, tegutseb Kristus nüüd tema poolt seatud sakramentide kaudu, et edastada oma armu." Kuigi inimene on nii kehaline kui ka hingeline olend, toetub ta maailma mõistmiseks eelkõige meelte abil. Armu kui vaimne kingitus pigemkui füüsiline on midagi, mida vastuvõtja ei näe: katoliku katekismus sisaldab tegusid, sõnu ja esemeid, et armu füüsiliseks reaalsuseks muuta.

Iga sakramenti sõnad ja toimingud koos kasutatavate füüsiliste esemetega (nagu leib ja vein, püha vesi või võidetud õli) kujutavad sakramentide aluseks olevat vaimset reaalsust ja "teevad nähtavaks... armu, mida nad tähistavad." Need välised märgid aitavad koguduseliikmetel mõista, mis toimub, kui nad võtavad vastu sakramenti.

Seitse sakramenti

Katoliku kirikus on seitse sakramenti, mida praktiseeritakse. Kolm on seotud kirikusse sisseelamisega (ristimine, konfirmatsioon ja armulaua andmine), kaks on seotud tervendamisega (usutunnistus ja haigete võidmine) ning kaks on teenimise sakrament (abielu ja pühitsemine).

Väljend "Kristuse poolt kehtestatud" tähendab, et iga sakrament, mida usklikele manustatakse, meenutab Kristuse või tema järgijate poolt Uue Testamendi sündmusi, mis vastavad igale sakramendile. Erinevate sakramentide kaudu, ütleb katekismus, et koguduseliikmed ei saa mitte ainult neid armusid, mida need tähistavad, vaid nad on kaasatud Kristuse enda elu saladustesse. Siin on näiteid alatesUue Testamendi iga sakramendi puhul:

1. Ristimine tähistab inimese esimest sisseastumist kirikusse, olgu see siis imikuna või täiskasvanuna. Riitus seisneb selles, et preester valab vett üle ristitava pea (või kastab teda vette), kui ta ütleb: "Ma ristin sind Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel." Uues Testamendis palus Jeesus Johannesel ristida teda Jordani jões, kusMatteuse 3:13-17.
2. Konfirmatsioon toimub puberteedi lähedal, kui laps on lõpetanud oma koolituse kirikus ja on valmis saama täieõiguslikuks liikmeks. Riituse viib läbi piiskop või preester ja see hõlmab koguduse liikme otsaesise määrimist koos kristlus (püha õli), käte peale panemine ja sõnade lausumine "Olge pitseeritud Püha Vaimu andega." Laste kinnitamist ei ole Piiblis kirjas, kuid apostel Paulus teeb käte peale panemise õnnistusena eelnevalt ristitud inimestele, mida kirjeldatakse Apostlite teod 19:6.
3. Püha õhtusöömaaeg, tuntud kui armulaud, on rituaal, mida kirjeldatakse viimsel õhtusöömaajal Uues Testamendis. Messi ajal pühitsevad preester leiba ja veini ning seejärel jagavad need igale koguduseliikmele, mida tõlgendatakse kui Jeesuse Kristuse tõelist ihu, verd, hinge ja jumalikkust. Seda riitust viib Kristus läbi viimsel õhtusöömaajal (Luuka 22:7-38).
4. Rändamine (lepitus või patukahetsus), pärast seda, kui koguduslane on oma patud ära tunnistanud ja saanud oma ülesanded, ütleb preester: "Ma annan sulle vabaks sinu patud Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel." Johannese 20:23 (NIV) ütleb Kristus pärast oma ülestõusmist oma apostlitele: "Kui te kellelegi oma patud andeks annate, on tema patud andeks antud; kui te neile ei anna andeks, ei ole nad andeks antud." Ta ütleb: "Kui te kellelegi oma patud andeks annate, on tema patud andeks antud."
5. Haigete võidmine (äärmine õnnistus või viimne armulaua). Voodi ääres läbiviidav, preester võidab koguduseliikme, öeldes: "Selle märgiga oled sa võidetud Jeesuse Kristuse lepituse armuga ja oled vabastatud kõigist mineviku vigadest ning oled vaba võtma oma kohta maailmas, mille ta on meile valmistanud." Kristus võidis (ja tervendas) mitmeid haigeid ja surevaid inimesi oma teenistuse ajal ja takutsus oma apostleid üles tegema sama Matteuse 10:8 ja Markuse 6:13.
6. Abielu, mis on tunduvalt pikem riitus, sisaldab lauset "Mida Jumal on ühendanud, seda ärgu keegi lahutagu." Kristus õnnistab Kaanas toimunud pulmi (Jh 2:1-11), muutes vee veiniks.
7. Püha ordinatsioon, sakrament, millega inimene pühitsetakse katoliku kirikusse vanemaks: "Püha Vaimu arm, mis kuulub sellele sakramendile, on Kristuse kui preestri, õpetaja ja pastori konfiguratsioon, kelle teenijaks ordineeritud on tehtud." 1Timoteuse 4:12-16 viitab Paulus sellele, et Timoteus on "ordineeritud" presbüteriks.

Kuidas annab sakrament armu?

Kuigi sakramendi välised märgid - sõnad ja teod ning füüsilised esemed - on vajalikud, et aidata selgitada sakramendi vaimset reaalsust, selgitab katoliku katekismus, et sakramentide toiminguid ei saa pidada maagiliseks; sõnad ja teod ei ole "loitsude" ekvivalendid. Kui preester või piiskop toimetab sakramenti, ei ole ta see, kes annab armu, etsakramendi vastuvõtja: see on Kristus ise, kes tegutseb preestri või piiskopi kaudu.

Nagu katoliku kiriku katekismus märgib (punkt 1127), on sakramentides "Kristus ise tööl: ta on see, kes ristib, ta on see, kes tegutseb oma sakramentides, et edastada armu, mida iga sakrament tähistab." Seega, kuigi igas sakramendis antavad armud sõltuvad sellest, kas vastuvõtja on vaimselt valmis neid vastu võtma, ei sõltu sakrament ise sellest, etkas preestri või sakramentide saaja isiklik õiglus. Selle asemel toimivad need "Kristuse päästetöö alusel, mis on ükskord igaveseks korda tehtud" (ptk 1128).

Sakramentide areng: müsteeriumiuskumused

Mõned teadlased on väitnud, et katoliku sakramendid arenesid varakristliku kiriku asutamise ajal kehtinud tavadest. Kolme esimese sajandi jooksul pKr olid mitmed väikesed kreeka-rooma usukoolkonnad, mida nimetati "müsteeriumiuskumusteks", salajased kultused, mis pakkusid üksikisikutele isiklikke religioosseid kogemusi. Müsteeriumikultused ei olnud religioonid ega olnudkonflikti peavoolu religioonidega või varakristliku kirikuga, võimaldasid nad pühendunutele erilist sidet jumalustega.

Kõige kuulsam koolkond oli Eleusinuse müsteeriumid, kus peeti Demeteri ja Persephonese kultuse initsiatsioonitseremooniaid, mis baseerusid Eleusises. Mõned teadlased on vaadelnud mõningaid riitusi, mida tähistati müsteeriumireligioonides - puberteet, abielu, surm, lepitamine, lunastus, ohvrid - ja teinud mõningaid võrdlusi, oletades, et kristlikud sakramendid võisid olla välja kasvanudsakramentidest või nendega seotud sakramentidest, nagu neid teistes religioonides praktiseeriti.

Kõige selgem näide, mis pärineb enne kaheteistkümnendal sajandil toimunud haigete salvamise sakramendi kodifitseerimist, on "tauroboliumi riitus", mis hõlmas pulli ohverdamist ja koguduseliikmete veres suplemist. Need olid puhastamisriitused, mis sümboliseerisid vaimset tervenemist. Teised teadlased jätavad selle seose kõrvale, sest Kristuse õpetus lükkas selgesõnaliselt tagasi ebajumalateenistuse.

Kuidas sakramendid arenesid

Mõnede sakramentide vorm ja sisu muutusid kiriku muutudes. Näiteks varakirikus viis kolm kõige varem kehtestatud sakramenti - ristimine, konfirmatsioon ja armulaua - läbi piiskop koos lihavõttepühal, kui eelmisel aastal kirikusse sisseastujad viidi sisse ja tähistasid esimest armulaua. Kui Konstantinoopoli tegi kristlusest kirikuriigireligioon, ristimist vajavate inimeste arv kasvas hüppeliselt ja lääne piiskopid delegeerisid oma rolli preestritele (presbüteritele). Konfirmatsioon ei olnud kuni keskajani riitus, mida viidi läbi täiskasvanuks saamise märgina noorukiea lõpus.

Konkreetne ladina sõnastus - Uus Testament oli kirjutatud kreeka keeles - ning õnnistamisrituaalides kasutatavad esemed ja toimingud kehtestati 12. sajandil varajaste skolastikute poolt. Augustinus Hippose (354-430 pKr) teoloogilisele õpetusele tuginedes sõnastasid Peeter Lombard (1100-1160), William Auxerre'i (1145-1231) ja Duns Scotus (1266-1308) täpsed põhimõtted, mille kohaseltmillele iga seitsme sakramendi puhul tuli täita.

Allikad:

• Andrews, Paul. "Paganlikud müsteeriumid ja kristlikud sakramendid". Uuringud: Iiri kvartaliülevaade 47.185 (1958): 54-65. Trükk.
• Lannoy, Annelies: "Püha Paulus 20. sajandi alguse usundiloos. 'Tarsuse müstik' ja paganlikud müsteeriumikultused Franz Cumont ja Alfred Loisy kirjavahetuse järgi". Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Trükk.
• Metzger, Bruce M. "Metodoloogilised kaalutlused müsteeriumiuskumuste ja varakristluse uurimisel". Harvardi teoloogiline ülevaade 48.1 (1955): 1-20. Trükk.
• Nock, A. D. "Hellenistlikud müsteeriumid ja kristlikud sakramendid". Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Trükk.
• Rutter, Jeremy B. "Tauroboliumi kolm faasi." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Trükk.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Print.
• Van den Eynde, Damian. "The Theory of the Composition of the Sacramendid in Early Scholasticism (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Print.