Wat is in sakramint yn it katolisisme?

In sakramint is in symboalyske rite yn 'e kristlike religy, wêryn in gewoan yndividu in persoanlike ferbining mei God meitsje kin - de Baltimore-katechismus definiearret in sakramint as "in uterlik teken ynsteld troch Kristus om genede te jaan." Dy ferbining, neamd ynderlike genede, wurdt oerdroegen oan in parochiane troch in pryster of biskop, dy't brûkt in spesifike set fan frases en aksjes yn ien fan de sân bysûndere seremoanjes.

Elk fan 'e sân sakraminten brûkt troch de katolike tsjerke wurdt neamd, op syn minst foarby, yn it Nije Testamint fan 'e Bibel. Se waarden beskreaun troch Sint Augustinus yn de 4e iuw CE, en de krekte taal en hannelingen waarden kodifisearre troch de kristlike filosofen bekend as de Iere Scholastics yn de 12e en 13e ieu CE.

Wêrom hat in sakramint in 'úterlik teken' nedich?

De hjoeddeiske Kategismus fan 'e Katolike Tsjerke merkt op (para. 1084), "'Sittend oan 'e rjochterhân fan' e Heit en útgiet de Hillige Geast op syn lichem, dat is de Tsjerke, hannelet Kristus no troch de sakraminten hy ynstelde om syn genede te kommunisearjen." Wylst minsken skepsels binne fan sawol lichem as siel, fertrouwe se primêr op 'e sinnen om de wrâld te begripen. Genade as geastlik kado ynstee fan fysyk is iets dat de ûntfanger net kin sjen: De katolike kategismus omfettet aksjes, wurden en artefakten om de genede in fysike realiteit te meitsjen.

De wurden en aksjesfan elk sakramint, tegearre mei de brûkte fysike artefakten (lykas brea en wyn, hillich wetter, of salve oalje), binne foarstellingen fan 'e ûnderlizzende geastlike realiteit fan it sakramint en "meitsje oanwêzich ... de genede dy't se betsjutte." Dizze uterlike tekens helpe parochianen te begripen wat der bart as se de sakraminten ûntfange.

Sân sakraminten

Der binne sân sakraminten dy't yn 'e katolike tsjerke beoefene wurde. Trije geane oer ynwijding yn 'e tsjerke (doop, befêstiging en kommuny), twa oer genêzen (belidenis en salving fan 'e siken), en twa binne sakraminten fan tsjinst (houlik en hillige oarders).

De útdrukking "ynsteld troch Kristus" betsjut dat elk fan 'e sakraminten dy't oan' e leauwigen wurde bestjoerd, herinnert oan eveneminten yn it Nije Testamint troch Kristus of syn folgelingen dy't oerienkomme mei elk sakramint. Troch de ûnderskate sakraminten stelt de Kategismus dat parochianen net allinnich de genede jûn wurde dy't se oantsjutte; se wurde ynlutsen yn 'e mystearjes fan Kristus syn eigen libben. Hjir binne foarbylden út it Nije Testamint mei elk fan 'e sakraminten:

1. De doop fiert de earste ynwijding fan in yndividu yn 'e tsjerke, itsij as in bern of as folwoeksene. De rite bestiet út in pryster dy't wetter giet oer de holle fan 'e persoan dy't doopt wurdt (of dûpt se yn wetter), lykas hy seit: "Ik doop dy yn 'e namme fan' e Heit, en fan 'eSoan en fan 'e Hillige Geast." Yn it Nije Testamint frege Jezus Johannes om him te dopen yn 'e Jordaan, yn Mattéus 3:13–17.
2. Befêstiging wurdt hâlden tichtby puberteit as in bern syn of har oplieding yn 'e tsjerke en is ree om in folweardich lid te wurden.De rite wurdt útfierd troch in biskop of pryster, en it giet om it salvjen fan 'e parochiane syn foarholle mei chrism (hillige oalje), it lizzen op hannen, en de útspraak fan 'e wurden "Wês fersegele mei de jefte fan' e Hillige Geast." De befêstiging fan bern is net yn 'e Bibel, mar de apostel Paulus docht in hân oplizze as in segen foar earder doopte minsken, beskreaun yn Hannelingen 19:6.
3. De hillige kommuny, bekend as de eucharistie, is de rite dy't beskreaun wurdt by it Nachtmiel yn it Nije Testamint.Tydens de mis wurde brea en wyn wijd troch de pryster en dan útdield oan elk fan de parochianen, ynterpretearre as it echte Lichaam, Bloed, Siele en Godheid fan Jezus Kristus. Dizze rite wurdt útfierd troch Kristus tidens it Nachtmiel, yn Lukas 22:7-38.
4. Belidenis (fersoening of boete), nei't in parochiane har sûnden beliden hat en har taken krigen hat, seit de pryster: "Ik frij jo fan jo sûnden yn 'e namme fan' e Heit en de Soan en de Hillige Geast." Yn Johannes 20:23 (NIV), nei syn opstanning, fertelt Kristus syn apostels: "As jo ​​​​ienen syn sûnden ferjaan, binne har sûnden ferjûn; as jo doggenet ferjaan se, se binne net ferjûn."
5. Salving fan 'e siken (ekstreme salving of lêste riten). Utfierd oan in bêd, in pryster salve de parochiane, sizzende "Troch dit teken bist salve mei de genede fan 'e fersoening fan Jezus Kristus en do bist befrijd fan alle flater út it ferline en frijmakke om jo plak yn te nimmen yn' e wrâld dy't er foar ús taret hat." Kristus salve (en genêze) ferskate sike en stjerrende yndividuen tidens syn ministearje, en hy drong oan by syn apostels om itselde te dwaan yn Mattéus 10:8 en Markus 6:13.
6. Houlik, in oanmerklik langere rite, omfettet de útdrukking "Wat God oansletten hat, lit gjinien skiede." Kristus seinget it houlik yn Kana yn Jehannes 2:1-11 troch wetter yn wyn te feroarjen.
7. Hillige oarders, it sakramint wêrmei't in man as âlderling yn 'e katolike tsjerke ornearre wurdt. "De genede fan 'e Hillige Geast eigen oan dit sakramint is konfiguraasje oan Kristus as pryster, learaar en dûmny, fan wa't de ordinearre in predikant makke wurdt." Yn 1Timoteüs 4:12–16 suggerearret Paulus dat Timóteüs "ordinearre" is as presbyter.

Hoe jout in sakramint genede?

Wylst de uterlike tekens - de wurden en aksjes en de fysike items - fan in sakramint nedich binne om de geastlike realiteit fan it sakramint te ferklearjen, makket de Katolike Kategismus dúdlik dat de prestaasjes fan 'e sakraminten net te beskôgjen binne magic; de wurden en aksjes binne net de ekwivalinten fan"spreuken." As in pryster of biskop in sakramint útfiert, is hy net dejinge dy't genede jout oan 'e persoan dy't it sakramint ûntfangt: it is Kristus sels dy't troch de pryster of biskop hannelet.

As de Kategismus fan 'e Katolike Tsjerke opmerkt (paragraaf 1127), yn 'e sakraminten "Kristus sels is oan it wurk: it is hy dy't doopt, hy dy't hannelet yn syn sakraminten om de genede te kommunisearjen dy't elke sakramint betsjut." Sa, hoewol't de graces dy't jûn wurde yn elk sakramint wol ôfhingje fan de ûntfanger dy't geastlik ree is om se te ûntfangen, binne de sakraminten sels net ôfhinklik fan 'e persoanlike gerjochtichheid fan itsij de pryster, noch fan de persoan dy't de sakraminten ûntfangt. Ynstee dêrfan wurkje se "troch it rêdingswurk fan Kristus, ienris foar altyd folbrocht" (paragraaf 1128).

De Evolúsje fan 'e Sakraminten: Mystery Religions

Guon gelearden hawwe beweare dat de katolike sakraminten evoluearre út in set fan praktiken yn plak wylst de iere kristlike tsjerke waard stifte. Yn 'e earste trije ieuwen CE wiene d'r ferskate lytse Gryksk-Romeinske religieuze skoallen neamd "mystery religys", geheime kultussen dy't persoanen persoanlike religieuze ûnderfiningen oanbean. De mystearjekultussen wiene gjin religys, noch wiene se yn konflikt mei mainstream religys of mei de iere kristlike tsjerke, se lieten tawijden in spesjale ferbining hawwe mei de goden.

De meast ferneamde fande skoallen wie de Eleusinian Mysteries, dy't holden inisjatyfseremoanjes foar de kultus fan Demeter en Persephone basearre op Eleusis. In pear gelearden hawwe sjoen nei de guon fan 'e riten fierd yn' e mysterieuze religys - puberteit, houlik, dea, fersoening, ferlossing, offers - en lutsen wat fergelikingen, suggerearje dat de kristlike sakraminten in útgroeid wêze kinne fan, of relatearre oan, de sakraminten sa't se troch dizze oare religys praktisearre waarden.

It dúdlikste foarbyld dat foarôfgeand is oan de tolfde-ieuske kodifikaasje fan it sakramint fan 'e salving fan 'e siken is de "taurobolium-rite", dy't it offer fan in bolle en it badjen fan 'e parochianen yn bloed befette. Dit wiene suveringsriten dy't geastlike genêzing symbolisearren. Oare gelearden wegerje de ferbining om't de lear fan Kristus eksplisyt ôfgoaderij ôfwiisde.

Hoe't de sakraminten waarden ûntwikkele

De foarm en ynhâld fan guon fan 'e sakraminten feroare doe't de tsjerke feroare. Bygelyks, yn 'e iere tsjerke, de trije ierste fêststelde sakraminten fan doop, befêstiging en de eucharistie waarden útfierd tegearre troch in biskop by Easter Vigil, doe't nije inisjatyfnimmers nei de tsjerke yn it foarige jier waarden brocht yn en fierden harren earste eucharistie. Doe't Konstantyn it kristendom ta steatsgodstsjinst makke, groeide it oantal minsken dat de doop nedich wie eksponentieel, en de westerske biskoppendelegearre harren rollen oan prysters (presbyters). Befêstiging wie gjin rite útfierd as teken fan folwoeksenheid oan 'e ein fan' e adolesinsje oant de midsieuwen.

De spesifike Latynske frasearring dy't brûkt waard - it Nije Testamint waard yn it Gryksk skreaun - en de artefakten en aksjes dy't brûkt waarden yn 'e segenrituelen waarden yn' e 12e ieu fêststeld troch de Early Scholastics. Bouwe op 'e teologyske lear fan Augustinus fan Hippo (354-430 CE), Peter Lombard (1100-1160); Willem fan Auxerre (1145-1231), en Duns Scotus (1266-1308) formulearre de krekte prinsipes wêrfan elk fan 'e sân sakraminten útfierd wurde moasten.

Boarnen:

• Andrews, Paul. "Heidenske mystearjes en kristlike sakraminten." Stúdzjes: An Iersk Quarterly Review 47.185 (1958): 54-65. Print.
• Lannoy, Annelies. "Sint Paulus yn 'e iere 20e ieuske skiednis fan religys. 'De mystikus fan Tarsus' en de heidenske mysterykultussen nei de korrespondinsje fan Franz Cumont en Alfred Loisy." Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Print.
• Metzger, Bruce M. "Beskôgings fan metodyk yn 'e stúdzje fan 'e mystery-religys en iere kristendom." The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. Print.
• Nock, A.D. "Hellenistyske mystearjes en kristlike sakraminten." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Print.
• Rutter, Jeremy B. "The Three Phases of theTaurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Print.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Print.
• Van den Eynde, Damian. "The Theory of the Composition of the Sacraments in Early Scholasticism (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Print.