Mi a szentség a katolicizmusban?

A szentség a keresztény vallásban olyan szimbolikus szertartás, amelynek során a hétköznapi ember személyes kapcsolatot teremthet Istennel - a Baltimore-i Katekizmus meghatározása szerint a szentség "Krisztus által a kegyelem átadására rendelt külső jel". Ezt a belső kegyelemnek nevezett kapcsolatot a pap vagy a püspök közvetíti a hívőnek, aki egy meghatározott mondat- és cselekvéssorozatot használ a hét különleges szertartás egyikében.szertartások.

A katolikus egyház által használt hét szentség mindegyikét legalább futólag megemlíti a Biblia Újszövetsége. A szentségeket Szent Ágoston írta le a Kr. u. 4. században, és a pontos nyelvezetet és a szentségeket a korai skolasztikusok néven ismert keresztény filozófusok kodifikálták a Kr. u. 12-13. században.

Miért van szüksége egy szentségnek "külső jelre"?

A Katolikus Egyház jelenlegi Katekizmusa megjegyzi (1084. pont): "'Az Atya jobbján ülve és a Szentlelket kiárasztva testére, amely az Egyház, Krisztus most az általa alapított szentségek által cselekszik, hogy kegyelmét közvetítse." Bár az ember testi és lelki teremtmény, a világ megértésében elsősorban az érzékekre támaszkodik. A kegyelem mint lelki ajándék inkábbmint a fizikai valami olyasmi, amit a befogadó nem láthat: a katolikus katekizmus cselekedeteket, szavakat és műtárgyakat tartalmaz, hogy a kegyelem fizikai valósággá váljon.

Az egyes szentségek szavai és cselekedetei, valamint a használt fizikai tárgyak (mint például a kenyér és a bor, a szentelt víz vagy a felkent olaj) a szentség mögöttes lelki valóságát jelenítik meg, és "jelenvalóvá teszik... a kegyelmet, amelyet jeleznek." Ezek a külső jelek segítenek a híveknek megérteni, hogy mi történik, amikor a szentségekben részesülnek.

Hét szentség

A katolikus egyházban hét szentséget gyakorolnak. Három az egyházba való beavatásról szól (keresztség, konfirmáció és áldozás), kettő a gyógyításról (gyónás és betegek kenete), kettő pedig a szolgálat szentsége (házasság és szentelés).

A "Krisztus által beiktatott" kifejezés azt jelenti, hogy a híveknek kiszolgáltatott szentségek mindegyike Krisztus vagy követői által az Újszövetségben történt, az egyes szentségeknek megfelelő eseményekre emlékeztet. A különböző szentségek által a katekizmus szerint a hívek nemcsak az általuk jelzett kegyelmeket kapják meg, hanem Krisztus saját életének titkaiba is bevonódnak. Íme, példák a következőkbőlaz Újszövetség minden egyes szentséggel:

1. A keresztség az egyén első beavatását ünnepli az egyházba, akár csecsemőként, akár felnőttként. A szertartás abból áll, hogy a pap vizet önt a megkeresztelt személy fejére (vagy vízbe mártja), miközben azt mondja: "Megkeresztellek téged az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében." Az Újszövetségben Jézus megkérte Jánost, hogy keresztelje meg őt a Jordán folyóban, a Jordán folyóban.Máté 3:13-17.
2. A konfirmációra a serdülőkor közelében kerül sor, amikor a gyermek befejezte egyházi képzését, és készen áll arra, hogy teljes jogú taggá váljon. A szertartást püspök vagy pap végzi, és magában foglalja a hívő homlokának megkenését az egyházközség krisztus (szent olaj), a kézrátétel és a "Legyetek elpecsételve a Szentlélek ajándékával" szavak kimondása. A gyermekek konfirmálása nem szerepel a Bibliában, de Pál apostol végez kézrátételt a korábban megkereszteltek megáldásaként, amit az ApCsel 19:6 ír le.
3. A szentáldozás, más néven Eucharisztia, az Újszövetségben az utolsó vacsorán leírt szertartás. A szentmise során a kenyeret és a bort a pap megszenteli, majd kiosztja minden egyes hívőnek, Jézus Krisztus valóságos testeként, véreként, lelkeként és istenségeként értelmezve. Ezt a szertartást Krisztus az utolsó vacsora során végezte, Lukács 22:7-38-ban.
4. Gyónás (kiengesztelődés vagy bűnbánat), miután a hívő meggyónta bűneit és megkapta feladatait, a pap azt mondja: "Feloldozlak bűneid alól az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében." A János 20:23-ban (NIV) feltámadása után Krisztus azt mondja apostolainak: "Ha valakinek megbocsátjátok bűneit, megbocsáttatnak; ha nem bocsátjátok meg, nem bocsáttatnak meg".
5. Betegek megkenése (extrém kenet vagy utolsó kenet). Az ágy mellett végzik, a pap megkeni a hívőt, és azt mondja: "E jel által fel vagy kenve Jézus Krisztus engesztelésének kegyelmével, és feloldozást nyertél minden múltbeli hibád alól, és felszabadultál, hogy elfoglald a helyedet abban a világban, amelyet ő készített nekünk." Krisztus számos beteg és haldokló személyt kent meg (és gyógyított meg) szolgálata során, és őapostolait is erre buzdította a Máté 10:8-ban és a Márk 6:13-ban.
6. A házasság, amely egy jóval hosszabb rítus, tartalmazza a következő mondatot: "Amit Isten összekötött, senki se válassza szét." Krisztus a János 2:1-11-ben megáldja a kánai menyegzőt azzal, hogy a vizet borrá változtatja.
7. Szentelési szentség, az a szentség, amellyel egy embert a katolikus egyházban idősebbé szentelnek. "A Szentlélek kegyelme, amely e szentséghez tartozik, Krisztushoz mint paphoz, tanítóhoz és pásztorhoz rendel, akinek a felszentelt szolgájává válik." Az 1Timóteus 4:12-16-ban Pál azt sugallja, hogy Timóteust "felszentelték" presbiterré.

Hogyan ad egy szentség kegyelmet?

Bár a szentség külső jelei - a szavak, a cselekedetek és a fizikai tárgyak - szükségesek ahhoz, hogy segítsenek megmagyarázni a szentség lelki valóságát, a Katolikus Katekizmus tisztázza, hogy a szentségek bemutatása nem tekinthető mágiának; a szavak és a cselekedetek nem egyenértékűek a "varázslatokkal". Amikor a pap vagy a püspök bemutatja a szentséget, nem ő az, aki kegyelmet ad a szentségeknek.a szentséget fogadó személy: maga Krisztus cselekszik a pap vagy püspök által.

Ahogy a Katolikus Egyház Katekizmusa megjegyzi (1127. pont), a szentségekben "maga Krisztus munkálkodik: ő az, aki keresztel, ő az, aki szentségeiben cselekszik, hogy közvetítse a kegyelmet, amelyet minden szentség jelez." Így, bár az egyes szentségekben adott kegyelmek attól függnek, hogy a befogadó lelkileg készen áll-e a befogadásukra, maguk a szentségek nem függenek aszemélyes igazságossága sem a papnak, sem a szentségekben részesülő személynek. Ehelyett ezek "Krisztus egyszer s mindenkorra elvégzett üdvözítő műve alapján működnek" (1128. pont).

A szentségek fejlődése: misztériumvallások

Egyes tudósok azt állítják, hogy a katolikus szentségek egy olyan gyakorlatból fejlődtek ki, amely a korai keresztény egyház megalapítása idején létezett. Az i. sz. első három évszázadban számos kis görög-római vallási iskola létezett, amelyeket "misztériumvallásoknak" neveztek, olyan titkos kultuszoknak, amelyek személyes vallási tapasztalatokat kínáltak az egyéneknek. A misztériumkultuszok nem voltak vallások, és nem is voltak aa fő vallásokkal vagy a korai keresztény egyházzal való konfliktusban, lehetővé tették a hívők számára, hogy különleges kapcsolatot alakítsanak ki az istenségekkel.

Az iskolák közül a leghíresebb az Eleuszi misztériumok voltak, amelyek az Eleusziában székelő Démétér és Perszephoné kultuszának beavatási szertartásait tartották. Néhány tudós megvizsgálta a misztériumvallásokban ünnepelt rítusok némelyikét - serdülés, házasság, halál, vezeklés, megváltás, áldozatok - és összehasonlításokat vontak le, azt sugallva, hogy a keresztény szentségek talán a keresztény szentségekből nőttek ki.a szentségekkel, vagy azokkal kapcsolatban, ahogyan azokat ezek a más vallások gyakorolták.

A legegyértelműbb példa, amely megelőzi a betegek kenetének szentségének XII. századi kodifikációját, a "taurobolium rítus", amely egy bika feláldozását és a hívek vérben való megfürdetését jelentette. Ezek tisztulási rítusok voltak, amelyek a lelki gyógyulást szimbolizálták. Más tudósok elvetik az összefüggést, mert Krisztus tanítása kifejezetten elutasította a bálványimádást.

Hogyan alakultak ki a szentségek

Néhány szentség formája és tartalma az egyház változásával együtt változott. Például az ősegyházban a három legkorábban bevett szentséget, a keresztséget, a konfirmációt és az Eucharisztiát egy püspök együtt végezte a húsvéti vigílián, amikor az előző évben az egyházba újonnan beavatottakat bevezették és megünnepelték első Eucharisztiájukat. Amikor Konstantin a kereszténységet aállamvallás, a keresztségre szorulók száma exponenciálisan megnőtt, és a nyugati püspökök a papokra (presbiterekre) ruházták át szerepüket. A konfirmáció a középkorig nem volt a serdülőkor végén az érettség jeleként végzett rítus.

A konkrét latin megfogalmazást - az Újszövetség görögül íródott -, valamint az áldási szertartásokban használt tárgyakat és cselekedeteket a 12. században a korai skolasztika határozta meg. Hippói Ágoston (Kr. u. 354-430) teológiai tanítására építve Lombard Péter (1100-1160), Auxerre-i Vilmos (1145-1231) és Duns Scotus (1266-1308) megfogalmazta a pontos alapelveket, amelyek szerint az áldási szertartásokat a 12. századi skolasztika és a teológiai tanítás szerint kell végezni.amelyeknek a hét szentség mindegyikét el kellett végezni.

Források:

• Andrews, Paul: "Pogány misztériumok és keresztény szentségek". Tanulmányok: An Irish Quarterly Review 47.185 (1958): 54-65. Nyomtatás.
• Lannoy, Annelies: "Szent Pál a 20. század eleji vallástörténetben. 'A marsi misztikus' és a pogány misztériumkultuszok Franz Cumont és Alfred Loisy levelezése nyomán". Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Nyomtatás.
• Metzger, Bruce M. "Módszertani megfontolások a misztériumvallások és a korai kereszténység tanulmányozásában". The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. Nyomtatás.
• Nock, A. D. "Hellenisztikus misztériumok és keresztény szentségek". Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Nyomtatás.
• Rutter, Jeremy B. "The Three Phases of the Taurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Nyomtatás.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Print.
• Van den Eynde, Damian: "The The Theory of the Composition of the Sacrament of the Early Scholasticism (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Print.