Wat is 'n sakrament in Katolisisme?

'n Sakrament is 'n simboliese ritueel in die Christelike godsdiens, waarin 'n gewone individu 'n persoonlike verbintenis met God kan maak—die Baltimore Kategismus definieer 'n sakrament as "'n uiterlike teken wat deur Christus ingestel is om genade te gee." Daardie verband, wat innerlike genade genoem word, word deur 'n priester of biskop aan 'n gemeentelid oorgedra, wat 'n spesifieke stel frases en handelinge in een van sewe spesiale seremonies gebruik.

Elk van die sewe sakramente wat deur die Katolieke kerk gebruik word, word, ten minste terloops, in die Nuwe Testament van die Bybel genoem. Hulle is beskryf deur St. Augustinus in die 4de eeu CE, en die presiese taal en optrede is gekodifiseer deur die Christelike filosowe bekend as die Vroeë Skolastici in die 12de en 13de eeue CE.

Waarom het 'n sakrament 'n 'uiterlike teken' nodig?

Die huidige Kategismus van die Katolieke Kerk merk op (para. 1084), "'Sit aan die regterhand van die Vader en die Heilige Gees uitstort op sy Liggaam wat die Kerk is, tree Christus nou op deur die sakramente hy het ingestel om sy genade te kommunikeer.” Terwyl mense wesens van beide liggaam en siel is, maak hulle hoofsaaklik staat op die sintuie om die wêreld te verstaan. Genade as 'n geestelike gawe eerder as 'n fisiese een is iets wat die ontvanger nie kan sien nie: Die Katolieke Kategismus sluit handelinge, woorde en artefakte in om die genade 'n fisiese werklikheid te maak.

Die woorde en dadevan elke sakrament, tesame met die fisiese artefakte wat gebruik word (soos brood en wyn, heilige water of gesalfde olie), is voorstellings van die onderliggende geestelike werklikheid van die sakrament en "maak teenwoordig ... die genade wat hulle aandui." Hierdie uiterlike tekens help gemeentelede om te verstaan ​​wat gebeur wanneer hulle die sakramente ontvang.

Sewe sakramente

Daar is sewe sakramente wat in die Katolieke kerk beoefen word. Drie handel oor inwyding in die kerk (doop, bevestiging en nagmaal), twee gaan oor genesing (belydenis en salwing van siekes), en twee is sakramente van diens (huwelik en heilige ordes).

Die uitdrukking "ingestel deur Christus" beteken dat elkeen van die sakramente wat aan die gelowiges bedien word, gebeurtenisse in die Nuwe Testament deur Christus of sy volgelinge herinner wat met elke sakrament ooreenstem. Deur die verskillende sakramente stel die Kategismus dat gemeentelede nie net die genades gegun word wat dit beteken nie; hulle word ingetrek in die geheimenisse van Christus se eie lewe. Hier is voorbeelde uit die Nuwe Testament met elk van die sakramente:

1. Die doop vier die eerste inlywing van 'n individu in die kerk, hetsy as baba of as volwassene. Die ritueel bestaan ​​uit 'n priester wat water oor die kop van die persoon wat gedoop word gooi (of hulle in water doop), soos hy sê "Ek doop julle in die Naam van die Vader en van dieSeun en van die Heilige Gees." In die Nuwe Testament het Jesus Johannes gevra om hom in die Jordaanrivier te doop, in Matteus 3:13–17.
2. Bevestiging word naby puberteit gehou wanneer 'n kind sy of haar opleiding in die kerk en is gereed om 'n volwaardige lidmaat te word Die ritueel word deur 'n biskop of priester uitgevoer, en dit behels die salwing van die gemeentelid se voorkop met chrism (heilige olie), die lê op hande, en die uitspraak van die woorde “Wees verseël met die gawe van die Heilige Gees.” Die bevestiging van kinders is nie in die Bybel nie, maar die apostel Paulus doen handoplegging as seën vir voorheen gedoopte mense, beskryf in Handelinge 19:6.
3. Nagmaal, bekend as die Eucharistie, is die ritueel wat beskryf word by die Laaste Avondmaal in die Nuwe Testament.Tydens die Mis word brood en wyn deur die priester ingewy en dan aan elkeen van die gemeentelede, geïnterpreteer as die werklike Liggaam, Bloed, Siel en Goddelikheid van Jesus Christus. Hierdie ritueel word deur Christus tydens die Laaste Avondmaal uitgevoer, in Lukas 22:7–38.
4. Belydenis (Versoening of Boetedoening), nadat 'n gemeentelid hul sondes bely het en hul take ontvang het, sê die priester "Ek verlos jou van jou sondes in die Naam van die Vader en die Seun en die Heilige Gees." In Johannes 20:23 (NLV), na sy opstanding, sê Christus vir sy apostels: "As julle iemand se sondes vergewe, is hulle sondes vergewe; as julle dit doenvergewe hulle nie, hulle is nie vergewe nie."
5. Salwing van die siekes (uiterste salwing of laaste rites). By 'n bed uitgevoer, salf 'n priester die gemeentelid en sê: "Deur hierdie teken is jy gesalf met die genade van die versoening van Jesus Christus, en jy is vrygespreek van alle vorige dwaling en vrygemaak om jou plek in te neem in die wêreld wat Hy vir ons voorberei het." Christus het verskeie siek en sterwende individue tydens sy bediening gesalf (en genees), en hy het sy apostels aangespoor. om dieselfde te doen in Matteus 10:8 en Markus 6:13.
6. Die huwelik, 'n aansienlik langer ritueel, sluit die frase in: “Wat God saamgevoeg het, mag niemand skei nie.” Christus seën die bruilof in Kana in Johannes 2:1–11 deur water in wyn te verander.
7. Heilige Ordes, die sakrament waardeur 'n man as ouderling in die Katolieke kerk georden word. "Die genade van die Heilige Gees eie aan hierdie sakrament is konfigurasie aan Christus as Priester, Leraar en Pastoor, van wie die geordende 'n bedienaar gemaak word." In 1Timoteus 4:12–16 suggereer Paulus dat Timoteus "aangestel" is as 'n predikant.

Hoe gee 'n sakrament genade?

Terwyl die uiterlike tekens - die woorde en handelinge en die fisiese items - van 'n sakrament nodig is om die geestelike werklikheid van die sakrament te help verduidelik, maak die Katolieke Kategismus duidelik dat die uitvoerings van die sakramente nie in ag geneem moet word nie. towerkuns; die woorde en dade is nie die ekwivalente van nie"towerspreuke." Wanneer 'n priester of biskop 'n sakrament uitvoer, is hy nie die een wat genade verleen aan die persoon wat die sakrament ontvang nie: dit is Christus self wat deur die priester of biskop optree.

Soos die Kategismus van die Katolieke Kerk opmerk (para. 1127), in die sakramente "is Christus self aan die werk: dit is hy wat doop, hy wat in sy sakramente optree om die genade te kommunikeer wat elkeen sakrament beteken." Dus, alhoewel die genades wat in elke sakrament gegee word, daarvan afhang dat die ontvanger geestelik gereed is om dit te ontvang, is die sakramente self nie afhanklik van die persoonlike geregtigheid van óf die priester óf die persoon wat die sakramente ontvang nie. In plaas daarvan werk hulle "kragtens die verlossingswerk van Christus, eens vir altyd volbring" (para. 1128).

Die evolusie van die sakramente: geheimsinnige godsdienste

Sommige geleerdes het aangevoer dat die Katolieke sakramente ontwikkel het uit 'n stel praktyke wat in plek was terwyl die vroeë Christelike kerk gestig is. Gedurende die eerste drie eeue G.J. was daar verskeie klein Grieks-Romeinse godsdiensskole wat "geheime godsdienste" genoem is, geheime kultusse wat aan individue persoonlike godsdienservarings gebied het. Die misteriekultusse was nie godsdienste nie, en was ook nie in konflik met hoofstroomgodsdienste of met die vroeë Christelike kerk nie, hulle het toegewydes toegelaat om 'n spesiale verbintenis met die gode te hê.

Die bekendste vandie skole was die Eleusinian Mysteries, wat inisiasie seremonies gehou het vir die kultus van Demeter en Persephone gebaseer op Eleusis. 'n Paar geleerdes het gekyk na sommige van die rites wat in die misteriegodsdienste gevier word - puberteit, huwelik, dood, versoening, verlossing, opofferings - en vergelykings getref wat daarop dui dat die Christelike sakramente 'n uitvloeisel van, of verband hou met, die sakramente soos dit deur hierdie ander godsdienste beoefen is.

Die duidelikste voorbeeld wat die twaalfde-eeuse kodifikasie van die sakrament van die salwing van die siekes voorafgaan, is die "taurobolium-rite", wat die offer van 'n bul en die bad van die gemeentelede in bloed behels het. Dit was reinigingsrites wat geestelike genesing gesimboliseer het. Ander geleerdes verwerp die verband omdat Christus se leer afgodediens uitdruklik verwerp het.

Hoe die sakramente ontwikkel is

Die vorm en inhoud van sommige van die sakramente het verander soos die kerk verander het. Byvoorbeeld, in die vroeë kerk is die drie vroegste gevestigde sakramente van Doop, Bevestiging en die Eucharistie saam deur 'n Biskop gehou tydens Paaswaak, toe nuwe ingewydes na die kerk in die vorige jaar ingebring is en hul eerste Eucharistie gevier het. Toe Konstantyn die Christendom die staatsgodsdiens gemaak het, het die aantal mense wat gedoop moes word eksponensieel gegroei, en die Westerse biskoppehul rolle aan priesters (presbiters) gedelegeer. Bevestiging was nie 'n ritueel wat uitgevoer is as 'n teken van volwassenheid aan die einde van adolessensie tot in die Middeleeue nie.

Die spesifieke Latynse frasering wat gebruik is – die Nuwe Testament is in Grieks geskryf – en die artefakte en aksies wat in die seënrituele gebruik is, is in die 12de eeu deur die Vroeë Skolastici gevestig. Voortbou op die teologiese leerstelling van Augustinus van Hippo (354–430 CE), Peter Lombard (1100–1160); Willem van Auxerre (1145–1231), en Duns Scotus (1266–1308) het die presiese beginsels geformuleer waarvolgens elk van die sewe sakramente uitgevoer moes word.

Bronne:

• Andrews, Paul. "Heidense raaisels en Christelike sakramente." Studies: An Irish Quarterly Review 47.185 (1958): 54-65. Druk.
• Lannoy, Annelies. "St Paul in die vroeë 20ste eeuse geskiedenis van godsdienste. 'Die mistikus van Tarsus' en die heidense misteriekultusse na die korrespondensie van Franz Cumont en Alfred Loisy." Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Druk.
• Metzger, Bruce M. "Oorwegings van metodologie in die studie van die misteriegodsdienste en vroeë Christendom." The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. Druk.
• Nock, A. D. "Hellenistiese Geheimenisse en Christelike Sakramente." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Druk.
• Rutter, Jeremy B. "Die drie fases van dieTaurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Druk.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Druk.
• Van den Eynde, Damian. "Die teorie van die samestelling van die sakramente in vroeë skolastiek (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Druk.