Katoliklikdagi muqaddas marosim nima?

Muqaddas marosim xristian dinidagi ramziy marosim bo'lib, unda oddiy odam Xudo bilan shaxsiy aloqa o'rnatishi mumkin - Baltimor katexizmi muqaddas marosimni "inoyat berish uchun Masih tomonidan o'rnatilgan tashqi belgi" sifatida belgilaydi. Ichki inoyat deb ataladigan bu aloqa, ettita maxsus marosimdan birida ma'lum bir iboralar va harakatlar to'plamini ishlatadigan ruhoniy yoki episkop tomonidan parishionerga uzatiladi.

Katolik cherkovi tomonidan qo'llaniladigan etti marosimning har biri, hech bo'lmaganda, Injilning Yangi Ahdida eslatib o'tilgan. Ularni eramizning 4-asrida Avliyo Avgustin tasvirlagan, aniq til va harakatlar milodiy 12-13-asrlarda ilk sxolastiklar nomi bilan tanilgan nasroniy faylasuflari tomonidan kodlangan.

Nima uchun muqaddas marosimga "tashqi belgi kerak"?

Katolik cherkovining hozirgi katexizmida qayd etilgan (1084-band): ""Otaning o'ng tomonida o'tirgan va Muqaddas Ruhni O'zining tanasiga, ya'ni cherkovga to'kib tashlagan holda, Masih endi muqaddas marosimlar orqali harakat qiladi. u o'z inoyatini bildirish uchun asos solgan." Inson tanasi ham, ruhi ham mavjud bo'lsa-da, ular dunyoni tushunish uchun birinchi navbatda his-tuyg'ularga tayanadi. Inoyat jismoniy emas, balki ma'naviy sovg'a sifatida qabul qiluvchi ko'ra olmaydigan narsadir: Katolik katexizmi inoyatni jismoniy haqiqatga aylantirish uchun harakatlar, so'zlar va artefaktlarni o'z ichiga oladi.

So'zlar va harakatlarHar bir marosimning jismoniy artefaktlari (masalan, non va sharob, muqaddas suv yoki moylangan moy) bilan birga muqaddas marosimning asosiy ruhiy haqiqatini aks ettiradi va "ular bildiradigan inoyatni taqdim eting". Bu tashqi belgilar parishionerlarga marosimlarni qabul qilganda nima bo'layotganini tushunishga yordam beradi.

Etti marosim

Katolik cherkovida ettita marosim mavjud. Uchtasi cherkovga kirish (suvga cho'mish, tasdiqlash va birlashish), ikkitasi shifo (kasallarni tan olish va moylash) va ikkitasi xizmatning muqaddas marosimlari (nikoh va muqaddas buyruqlar).

"Masih tomonidan o'rnatilgan" iborasi sodiqlarga o'tkaziladigan marosimlarning har biri Yangi Ahddagi Masih yoki uning izdoshlari tomonidan har bir marosimga mos keladigan voqealarni eslatishini anglatadi. Turli xil marosimlar orqali katexizm parishionerlarga nafaqat ular bildiradigan inoyatlarga ega ekanligini ta'kidlaydi; ular Masihning o'z hayotining sirlariga jalb qilingan. Mana Yangi Ahddan har bir muqaddas marosim bilan misollar:

1. Suvga cho'mish insonning go'dak yoki katta bo'lib cherkovga birinchi kirishini nishonlaydi. Marosim ruhoniyning suvga cho'mgan odamning boshiga suv quyishi (yoki ularni suvga botirishi)dan iborat bo'lib, u aytganidek: "Men sizlarni Otam va Xudoning nomi bilan suvga cho'mdiraman.O'g'il va Muqaddas Ruhdan." Yangi Ahdda Iso Matto 3:13–17 da Yahyodan uni Iordan daryosida suvga cho'mdirishini so'radi.
2. Tasdiqlash balog'at yoshiga yaqin bo'lgan bola o'zini tugatganida amalga oshiriladi. yoki uning cherkovda ta'lim olishi va to'liq huquqli a'zo bo'lishga tayyor.. Marosim episkop yoki ruhoniy tomonidan amalga oshiriladi va u parishionning peshonasini chrism (muqaddas moy) bilan moylash, qo'yishni o'z ichiga oladi. qo'llar ustida va "Muqaddas Ruh in'omi bilan muhrlangan bo'ling" degan so'zlarning talaffuzi. Bolalarning tasdig'i Bibliyada yo'q, lekin havoriy Pavlus ilgari suvga cho'mgan odamlar uchun baraka sifatida qo'l qo'yishni amalga oshiradi. Havoriylar 19:6 da.
3. Evxaristiya nomi bilan tanilgan Muqaddas Birlik Yangi Ahddagi Oxirgi Kechlik ziyofatida tasvirlangan marosimdir.Masa paytida non va sharob ruhoniy tomonidan muqaddas qilinadi va keyin ularning har biriga tarqatiladi. parishionerlar, Iso Masihning haqiqiy tanasi, qoni, ruhi va ilohiyligi sifatida talqin etiladi.Bu marosim Masih tomonidan oxirgi kechki ovqat paytida, Luqo 22:7–38 da o'tkaziladi.
4. E'tirof etish (Yarashish yoki Tavba), cherkov a'zosi o'z gunohlarini tan olib, o'z vazifalarini olgandan so'ng, ruhoniy "Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan sizlarni gunohlaringizdan tozalayman", deydi. Yuhanno 20:23 da (NIV) tirilganidan keyin Masih havoriylariga shunday deydi: “Agar kimningdir gunohlarini kechirsangiz, gunohlari kechiriladi;ularni kechirmang, ular kechirilmaydi."
5. Bemorlarni moylash (O'ta unction yoki oxirgi marosimlar). To'shakda o'tkaziladigan ruhoniy cherkov a'zosini moylaydi va "Bu belgi bilan sen inoyat bilan moylangansan. Iso Masihning poklanishidan va siz o'tmishdagi barcha xatoliklardan xalos bo'ldingiz va U biz uchun tayyorlab qo'ygan dunyoda o'z o'rningizni egallash uchun ozod bo'ldingiz." Masih xizmati davomida bir nechta kasal va o'layotgan odamlarni moyladi (va shifo berdi) va u havoriylarini undadi. Matto 10:8 va Mark 6:13 da ham xuddi shunday qilish.
6. Nikoh, ancha uzunroq marosim, “Xudo qoʻshgan narsani hech kim buzib qoʻymasin” iborasini oʻz ichiga oladi. Yuhanno 2:1–11 suvni sharobga aylantirish orqali.
7. Muqaddas buyruqlar, bu marosim orqali odam katolik cherkoviga oqsoqol sifatida tayinlanadi. "Bu marosimga mos keladigan Muqaddas Ruhning inoyati - bu konfiguratsiyadir. Masihga ruhoniy, ustoz va ruhoniy bo'lib, ularning xizmatkori etib tayinlangan." 1 Timo'tiyga 4:12–16 da Pavlus Timo'tiyni presviter qilib "tayinlangan" deb taxmin qiladi.

Muqaddas marosim qanday qilib inoyat beradi?

Muqaddas marosimning tashqi belgilari - so'zlar, harakatlar va jismoniy narsalar - marosimning ma'naviy haqiqatini tushuntirishga yordam berish uchun zarur bo'lsa-da, katolik katexizmi marosimlarning ijrosi e'tiborga olinmasligini aniqlaydi. sehr; so'zlar va harakatlar ekvivalenti emas"afsunlar". Ruhoniy yoki episkop marosimni bajarayotganda, u muqaddas marosimni qabul qiluvchiga inoyatni taqdim etmaydi: bu ruhoniy yoki episkop orqali Masihning o'zi.

Katolik cherkovining katexizmida ta'kidlanganidek (1127-band), muqaddas marosimlarda "Masihning o'zi ishda: u suvga cho'mdiradi va har bir kishiga inoyatni etkazish uchun o'zining marosimlarida harakat qiladi. muqaddaslik anglatadi." Shunday qilib, har bir marosimda beriladigan inoyatlar qabul qiluvchining ularni qabul qilishga ma'naviy tayyor bo'lishiga bog'liq bo'lsa-da, marosimlarning o'zi na ruhoniyning, na marosimlarni qabul qiluvchining shaxsiy solihligiga bog'liq emas. Buning o'rniga, ular "bir martalik amalga oshirilgan Masihning qutqarish ishi tufayli" ishlaydilar (1128-band).

Muqaddas marosimlarning evolyutsiyasi: sirli dinlar

Ba'zi olimlar katolik marosimlari ilk xristian cherkovi tashkil etilayotgan paytda mavjud bo'lgan amaliyotlar to'plamidan kelib chiqqanligini ta'kidlaydilar. Milodiy dastlabki uch asrda bir nechta kichik yunon-rum diniy maktablari mavjud bo'lib, ular "sirli dinlar", yashirin kultlar bo'lib, ularda odamlarga shaxsiy diniy tajribalar taqdim etiladi. Sirli kultlar dinlar emas edi, ular asosiy dinlar yoki ilk xristian cherkovi bilan ziddiyatga ega emas edilar, ular dindorlarga xudolar bilan alohida aloqada bo'lishga imkon berdilar.

Eng mashhurimaktablar Eleusinian sirlari bo'lib, Eleusisda joylashgan Demeter va Persephone sig'inishlarining boshlanishi marosimlarini o'tkazgan. Ba'zi olimlar sirli dinlarda nishonlanadigan ba'zi marosimlarni - balog'atga etish, nikoh, o'lim, poklanish, qutqarilish, qurbonliklarni ko'rib chiqdilar va ba'zi taqqoslashlar qildilar, bu nasroniylik marosimlarining o'sishi yoki ular bilan bog'liq bo'lishi mumkinligini taxmin qilishdi. muqaddas marosimlar, chunki ular boshqa dinlar tomonidan amalga oshirilgan.

XII asrda kasallarni moylash marosimining kodifikatsiyasidan oldin bo'lgan eng aniq misol bu "taurobolium marosimi" bo'lib, u buqani qurbon qilish va parishionerlarning qonga cho'milishini o'z ichiga oladi. Bular ruhiy shifo ramzi bo'lgan poklanish marosimlari edi. Boshqa olimlar bu aloqani rad etishadi, chunki Masihning ta'limoti butparastlikni ochiqdan-ochiq rad etgan.

Muqaddas marosimlar qanday ishlab chiqilgan

Jamoat o'zgarishi bilan ba'zi marosimlarning shakli va mazmuni o'zgargan. Misol uchun, ilk cherkovda suvga cho'mish, tasdiqlash va Eucharistning uchta eng qadimgi marosimlari Pasxa Vigilida episkop tomonidan birgalikda o'tkazilgan, o'tgan yili cherkovga yangi tashabbuskorlar olib kelingan va birinchi Eucharistni nishonlashgan. Konstantin nasroniylikni davlat diniga aylantirganida, suvga cho'mish kerak bo'lgan odamlar soni keskin o'sdi va G'arb yepiskoplario'z rollarini ruhoniylarga (presviterlarga) topshirdilar. Tasdiqlash o'smirlik davrining oxirida, o'rta asrlargacha etuklik belgisi sifatida o'tkaziladigan marosim emas edi.

Qo'llanilgan o'ziga xos lotin iborasi - Yangi Ahd yunon tilida yozilgan - va marhamat marosimlarida ishlatiladigan artefaktlar va harakatlar 12-asrda ilk sxolastikalar tomonidan o'rnatilgan. Gippolik Avgustin (354-430), Piter Lombard (1100-1160) ilohiy ta'limotiga asoslanib; Uilyam Auxerre (1145-1231) va Duns Scotus (1266-1308) ettita marosimning har biri bajarilishi kerak bo'lgan aniq tamoyillarni ishlab chiqdilar.

Manbalar:

• Endryu, Pol. "Majusiylik sirlari va xristian marosimlari." Tadqiqotlar: Irlandiyaning choraklik sharhi 47.185 (1958): 54-65. Chop etish.
• Lannoy, Annelies. "20-asr boshlarida dinlar tarixida Avliyo Pol. "Tarsus mistikasi" va Frants Kumont va Alfred Loisining yozishmalaridan keyin butparast sirli kultlar." Zeitschrift mo'ynali dinlar- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Chop etish.
• Metzger, Bryus M. "Sirli dinlar va ilk nasroniylikni o'rganishda metodologiyani ko'rib chiqish". Garvard teologik sharhi 48.1 (1955): 1-20. Chop etish.
• Nok, A.D. "Ellenistik sirlar va xristian marosimlari". Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Chop etish.
• Rutter, Jeremi B. "Uch bosqichTaurobolium." Feniks 22.3 (1968): 226-49. Chop etish.
• Scheets, Tomas M. "Yana sirli dinlar." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Chop etish.
• Van den Eynde, Damian. "Ilk sxolastikadagi muqaddas marosimlar tarkibi nazariyasi (1125-1240)." Fransiskan tadqiqotlari 11.1 (1951): 1-20. Chop etish.