Mikä on sakramentti katolisuudessa?

Sakramentti on kristinuskon symbolinen riitti, jossa tavallinen ihminen voi luoda henkilökohtaisen yhteyden Jumalaan - Baltimoren katekismus määrittelee sakramentin "ulkoiseksi merkiksi, jonka Kristus on asettanut antamaan armoa". Tuon yhteyden, jota kutsutaan sisäiseksi armoksi, välittää seurakuntalaiselle pappi tai piispa, joka käyttää tiettyjä lauseita ja tekoja jossakin seitsemästä erityisestä tapauksesta.seremonioita.

Jokainen katolisen kirkon käyttämistä seitsemästä sakramentista mainitaan ainakin ohimennen Raamatun Uudessa testamentissa. Pyhä Augustinus kuvasi ne 4. vuosisadalla jKr., ja kristityt filosofit, joita kutsutaan varhaiskoululaisiksi, kodifioivat niiden tarkan kielen ja teot 1200- ja 1300-luvuilla jKr.

Miksi sakramentti tarvitsee "ulkoisen merkin"?

Nykyisessä katolisen kirkon katekismuksessa todetaan (kohta 1084): "Istuen Isän oikealla puolella ja vuodattaen Pyhän Hengen ruumiiseensa, joka on kirkko, Kristus toimii nyt asettamiensa sakramenttien kautta välittääkseen armonsa." Vaikka ihminen on sekä ruumiin että sielun luomus, hän luottaa ensisijaisesti aisteihin ymmärtääkseen maailmaa. Armo hengellisenä lahjana on pikemminkinkuin fyysinen on jotakin, jota vastaanottaja ei voi nähdä: katolinen katekismus sisältää tekoja, sanoja ja esineitä, joilla armosta tehdään fyysinen todellisuus.

Kunkin sakramentin sanat ja teot sekä käytetyt fyysiset esineet (kuten leipä ja viini, pyhä vesi tai voideltu öljy) ovat sakramentin taustalla olevan hengellisen todellisuuden representaatioita ja "tekevät läsnä olevaksi... armon, jota ne merkitsevät". Nämä ulkoiset merkit auttavat seurakuntalaisia ymmärtämään, mitä tapahtuu, kun he ottavat vastaan sakramentteja.

Seitsemän sakramenttia

Katolisessa kirkossa on seitsemän sakramenttia, joista kolme koskee kirkkoon vihkimistä (kaste, konfirmaatio ja ehtoollinen), kaksi parantamista (ripittäytyminen ja sairaiden voitelu) ja kaksi palveluksen sakramenttia (avioliitto ja vihkiminen).

Ilmaisu "Kristuksen asettama" tarkoittaa, että jokainen uskoville annettavista sakramenteista muistuttaa Kristuksen tai hänen seuraajiensa tapahtumista Uudessa testamentissa, jotka vastaavat kutakin sakramenttia. Eri sakramenttien kautta katekismus toteaa, että seurakuntalaiset eivät ainoastaan saa niitä armoja, joita ne merkitsevät, vaan heidät vedetään mukaan Kristuksen oman elämän salaisuuksiin. Seuraavassa on esimerkkejäUuden testamentin jokaisen sakramentin kanssa:

1. Kaste juhlistaa yksilön ensimmäistä vihkimistä kirkkoon, olipa kyseessä sitten lapsi tai aikuinen. Rituaali koostuu siitä, että pappi kaataa vettä kastettavan pään päälle (tai kastaa hänet veteen), kun hän sanoo: "Minä kastan sinut Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen." Uudessa testamentissa Jeesus pyysi Johannesta kastamaan hänet Jordan-joessa.Matteus 3:13-17.
2. Konfirmaatio pidetään lähellä murrosikää, kun lapsi on saanut valmiiksi koulutuksensa kirkossa ja on valmis tulemaan täysivaltaiseksi jäseneksi. Riitan suorittaa piispa tai pappi, ja siihen kuuluu seurakuntalaisen otsan voiteleminen krisma (pyhää öljyä), kätten päälle laskeminen ja sanojen "Sinetöikää itsenne Pyhän Hengen lahjalla" lausuminen. Lasten konfirmaatiota ei ole Raamatussa, mutta apostoli Paavali suorittaa kätten päälle laskemisen siunauksena aiemmin kastetuille ihmisille, kuten Apostolien teoissa 19:6 kuvataan.
3. Pyhä ehtoollinen, joka tunnetaan nimellä eukaristia, on riitti, joka kuvataan viimeisellä ehtoollisella Uudessa testamentissa. Messussa pappi vihkii leivän ja viinin, jotka jaetaan sitten jokaiselle seurakuntalaiselle ja jotka tulkitaan Jeesuksen Kristuksen todelliseksi ruumiiksi, vereksi, sieluksi ja jumaluudeksi. Tämän riitin Kristus suoritti viimeisellä ehtoollisella Luukkaan evankeliumissa 22:7-38.
4. Rippi (sovitus tai katumus), kun seurakuntalainen on tunnustanut syntinsä ja saanut tehtävänsä, pappi sanoo: "Minä annan sinulle synninpäästön synneistäsi Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen." Joh. 20:23:ssa (NIV) Kristus sanoo ylösnousemuksensa jälkeen apostoleilleen: "Jos te annatte anteeksi jonkun synnit, niin hänen syntinsä annetaan anteeksi; jos ette anna anteeksi, niin he eivät saa anteeksi".
5. Sairaan voitelu (Äärimmäinen voitelu tai Viimeinen riitti). Se suoritetaan sängyn vieressä, ja pappi voitelee seurakuntalaisen sanoen: "Tämän merkin kautta sinut voidellaan Jeesuksen Kristuksen sovituksen armolla, ja sinut vapautetaan kaikista menneistä virheistä ja vapautetaan ottamaan paikkasi maailmassa, jonka hän on valmistanut meille." Kristus voiteli (ja paransi) useita sairaita ja kuolevia henkilöitä palvelutyönsä aikana, ja hänkehotti apostolejaan tekemään samoin Matteuksen evankeliumissa 10:8 ja Markuksen evankeliumissa 6:13.
6. Avioliitto, joka on huomattavasti pidempi riitti, sisältää lauseen "Mitä Jumala on yhdistänyt, sitä älköön kukaan erottako". Kristus siunaa Kaanan häät Johanneksen evankeliumissa 2:1-11 muuttamalla veden viiniksi.
7. Pyhät vihkimykset, sakramentti, jolla ihminen vihitään katoliseen kirkkoon vanhimmaksi. "Pyhän Hengen armo, joka kuuluu tähän sakramenttiin, on Kristuksen konfiguraatio pappina, opettajana ja pastorina, jonka palvelijaksi vihittävä on tehty." 1. Tim. 4:12-16:ssa Paavali viittaa siihen, että Timoteus on "vihitty" presbyteeriksi.

Miten sakramentti antaa armon?

Vaikka sakramentin ulkoiset merkit - sanat ja teot sekä fyysiset esineet - ovat välttämättömiä, jotta voidaan selittää sakramentin hengellinen todellisuus, katolinen katekismus selventää, että sakramenttien suorittamista ei pidä pitää taikuutena; sanat ja teot eivät vastaa "loitsuja". Kun pappi tai piispa suorittaa sakramentin, hän ei ole se, joka antaa armon...sakramentin vastaanottaja: Kristus itse toimii papin tai piispan kautta.

Kuten katolisen kirkon katekismuksessa todetaan (kohta 1127), sakramenteissa "Kristus itse toimii: hän on se, joka kastaa, hän on se, joka toimii sakramenteissaan välittääkseen armon, jota kukin sakramentti merkitsee." Näin ollen, vaikka kussakin sakramentissa annettavat armot riippuvat siitä, että vastaanottaja on hengellisesti valmis vastaanottamaan ne, sakramentit itse eivät ole riippuvaisia siitä, ettäSen sijaan ne toimivat "Kristuksen pelastustyön ansiosta, joka on tehty kerran kaikkien puolesta" (kohta 1128).

Sakramenttien kehitys: mysteeriuskonnot

Jotkut tutkijat ovat väittäneet, että katoliset sakramentit kehittyivät joukosta käytäntöjä, jotka olivat käytössä varhaiskristillisen kirkon perustamisen aikana. Kolmen ensimmäisen vuosisadan aikana jKr. oli useita pieniä kreikkalais-roomalaisia uskonnollisia koulukuntia, joita kutsuttiin "mysteeriuskonnoiksi", salaisiksi kulteiksi, jotka tarjosivat yksilöille henkilökohtaisia uskonnollisia kokemuksia. Mysteerikultit eivät olleet uskontoja, eivätkä ne olleet vuonnaristiriidassa valtauskontojen tai varhaiskristillisen kirkon kanssa, ne mahdollistivat sen, että uskovilla oli erityinen yhteys jumaluuksiin.

Kuuluisin näistä kouluista oli Eleusinuksen mysteerit, joissa pidettiin Demeterin ja Persefonen kulttiin liittyviä vihkimisseremonioita Eleusiksessa. Muutamat tutkijat ovat tarkastelleet joitakin mysteeriuskonnoissa vietettyjä riittejä - murrosikä, avioliitto, kuolema, sovitus, lunastus, uhrit - ja tehneet joitakin vertailuja, joiden perusteella he ovat esittäneet, että kristilliset sakramentit ovat saattaneet olla seuraus niistä.sakramentteja, joita nämä muut uskonnot harjoittavat, tai jotka liittyvät niihin.

Selkein esimerkki, joka edeltää sairaanvoitelun sakramentin kodifiointia kahdellatoista vuosisadalla, on "taurobolium-riitti", johon kuului sonnin uhraaminen ja seurakuntalaisten kylvettäminen veressä. Nämä olivat puhdistusriittejä, jotka symboloivat hengellistä parantumista. Toiset tutkijat hylkäävät yhteyden, koska Kristuksen opetuksessa nimenomaisesti torjuttiin epäjumalanpalvelus.

Kuinka sakramentit kehitettiin

Joidenkin sakramenttien muoto ja sisältö muuttuivat kirkon muuttuessa. Esimerkiksi alkukirkossa kolme varhaisinta vakiintunutta sakramenttia, kaste, konfirmaatio ja eukaristia, toimitettiin yhdessä piispan toimesta pääsiäisvigiliana, jolloin edellisenä vuonna kirkkoon vihityt otettiin mukaan ja vietettiin ensimmäinen eukaristia. Kun Konstantinus teki kristinuskosta kristinuskonvaltionuskonnon myötä kastetta tarvitsevien ihmisten määrä kasvoi räjähdysmäisesti, ja länsimaiset piispat delegoivat tehtävänsä papeille (presbyteereille). Konfirmaatio ei ollut riitti, joka suoritettiin kypsyyden merkkinä nuoruusiän lopussa vasta keskiajalla.

Varhaiset skolastiikkalaiset määrittelivät 1200-luvulla siunaamisrituaaleissa käytetyt latinankieliset sanamuodot - Uusi testamentti oli kirjoitettu kreikaksi - sekä siunaamisrituaaleissa käytetyt esineet ja toimet. Augustinus Hippolaisen (354-430 jKr.) teologisen opin pohjalta Pietari Lombard (1100-1160), Vilhelm Auxerre'n (1145-1231) ja Duns Scotus (1266-1308) muotoilivat tarkat periaatteet, joiden mukaanjonka mukaan kukin seitsemästä sakramentista oli suoritettava.

Lähteet:

• Andrews, Paul: "Pakanalliset mysteerit ja kristilliset sakramentit". Studies: An Irish Quarterly Review 47.185 (1958): 54-65. Tulosta.
• Lannoy, Annelies. "Pyhä Paavali 1900-luvun alun uskontojen historiassa. 'Tarsoksen mystikko' ja pakanalliset mysteerikultit Franz Cumontin ja Alfred Loisyn kirjeenvaihdon jälkeen.". Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte (uskonnon- ja geistieteen historiaa käsittelevä aikakauskirja) 64.3 (2012): 222-39. Tulosta.
• Metzger, Bruce M. "Metodologisia näkökohtia mysteeriuskontojen ja varhaisen kristinuskon tutkimuksessa". Harvardin teologinen aikakauskirja 48.1 (1955): 1-20. Tulosta.
• Nock, A. D. "Hellenistiset mysteerit ja kristilliset sakramentit". Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Tulosta.
• Rutter, Jeremy B. "The Three Phases of the Taurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Print.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Print.
• Van den Eynde, Damian. "The Theory of the Composition of the Sacraments in Early Scholasticism (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Print.