Katoliklikte Sakrament nedir?

Sakrament, Hıristiyan dininde sıradan bir bireyin Tanrı ile kişisel bir bağlantı kurabildiği sembolik bir ayindir - Baltimore İlmihali sakramenti "Mesih tarafından lütuf vermek için tesis edilen dışsal bir işaret" olarak tanımlar. İçsel lütuf olarak adlandırılan bu bağlantı, yedi özel ayinden birinde belirli bir dizi ifade ve eylem kullanan bir rahip veya piskopos tarafından bir cemaate aktarılırTörenler.

Katolik kilisesi tarafından kullanılan yedi sakramentin her birinden, en azından geçerken, İncil'in Yeni Ahit'inde bahsedilmektedir. MS 4. yüzyılda Aziz Augustine tarafından tanımlanmış ve kesin dil ve eylemler MS 12. ve 13. yüzyıllarda Erken Skolastikler olarak bilinen Hıristiyan filozoflar tarafından kodlanmıştır.

Bir Kutsal Ayin Neden 'Dışsal Bir İşarete' İhtiyaç Duyar?

Katolik Kilisesi'nin güncel İlmihali'ne göre (para. 1084), "Baba'nın sağında oturan ve Kutsal Ruh'u Bedeni olan Kilise'nin üzerine döken Mesih, şimdi lütfunu iletmek için tesis ettiği sakramentler aracılığıyla hareket etmektedir." İnsanlar hem beden hem de ruhtan oluşan varlıklar olsalar da, dünyayı anlamak için öncelikle duyulara güvenirler. Lütuf daha ziyade ruhani bir armağan olarakFiziksel olandan ziyade, alıcının göremediği bir şeydir: Katolik İlmihali, lütfu fiziksel bir gerçeklik haline getirmek için eylemler, sözler ve eserler içerir.

Her bir sakramentin sözleri ve eylemleri, kullanılan fiziksel objelerle birlikte (ekmek ve şarap, kutsal su veya meshedilmiş yağ gibi), sakramentin altında yatan ruhani gerçekliğin temsilleridir ve "işaret ettikleri lütfu... sunarlar." Bu dışsal işaretler, cemaatçilerin sakramentleri aldıklarında neler olduğunu anlamalarına yardımcı olur.

Yedi Kutsal Ayin

Katolik kilisesinde uygulanan yedi sakrament vardır. Bunlardan üçü kiliseye kabul (vaftiz, onay ve komünyon), ikisi şifa (günah çıkarma ve hastaların meshedilmesi) ve ikisi de hizmet sakramentleridir (evlilik ve kutsal emir).

"Mesih tarafından tesis edilmiştir" ifadesi, inananlara uygulanan sakramentlerin her birinin, Yeni Ahit'te Mesih veya takipçileri tarafından her bir sakramente karşılık gelen olayları hatırlattığı anlamına gelir. İlmihal, çeşitli sakramentler aracılığıyla, cemaat üyelerinin sadece bunların işaret ettiği lütuflara sahip olmakla kalmayıp, Mesih'in kendi yaşamının gizemlerine de çekildiklerini belirtir.Yeni Ahit'te her bir kutsal ayinle birlikte:

1. Vaftiz, ister bebek ister yetişkin olsun, bir bireyin kiliseye ilk girişini kutlar. Ayin, bir rahibin vaftiz edilen kişinin başından aşağı su dökmesi (ya da suya daldırması) ve "Seni Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz ediyorum" demesinden oluşur.Matta 3:13-17.
2. Konfirmasyon, bir çocuk kilisedeki eğitimini tamamladığında ve tam teşekküllü bir üye olmaya hazır olduğunda, ergenlik çağına yakın bir zamanda yapılır. Ayin bir piskopos veya rahip tarafından gerçekleştirilir ve cemaat üyesinin alnına KRİZMA (kutsal yağ), ellerin üzerine konulması ve "Kutsal Ruh armağanıyla mühürlenin" sözlerinin söylenmesi. Çocukların onaylanması Kutsal Kitap'ta yer almaz, ancak Elçi Pavlus, Elçilerin İşleri 19:6'da anlatıldığı üzere, daha önce vaftiz edilmiş kişiler için bir kutsama olarak ellerin üzerine konulması işlemini gerçekleştirir.
3. Efkaristiya olarak bilinen Kutsal Komünyon, Yeni Ahit'te Son Akşam Yemeği'nde anlatılan ayindir. Ayin sırasında ekmek ve şarap rahip tarafından kutsanır ve daha sonra İsa Mesih'in gerçek Bedeni, Kanı, Ruhu ve Tanrısallığı olarak yorumlanarak her bir cemaate dağıtılır. Bu ayin, Luka 22:7-38'de Son Akşam Yemeği sırasında Mesih tarafından gerçekleştirilmiştir.
4. Günah çıkarma (Uzlaşma veya Kefaret), bir cemaat üyesi günahlarını itiraf ettikten ve görevlerini aldıktan sonra, rahip şöyle der: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Adıyla günahlarınızı bağışlıyorum." Yuhanna 20:23'te (NIV), dirilişinden sonra Mesih havarilerine şöyle der: "Birinin günahlarını bağışlarsanız, günahları bağışlanır; onları bağışlamazsanız, bağışlanmazlar."
5. Hastanın Meshedilmesi (Extreme Unction ya da Son Ayin) Bir rahip, yatağın başında cemaat üyesini mesheder ve şöyle der: "Bu işaretle İsa Mesih'in kefaretinin lütfuyla meshedildin ve geçmişteki tüm hatalarından arındın ve onun bizim için hazırladığı dünyada yerini almak üzere özgür kılındın." İsa, hizmeti sırasında birçok hasta ve ölmek üzere olan kişiyi meshetmiş (ve iyileştirmiştir).Matta 10:8 ve Markos 6:13'te elçilerini de aynı şekilde davranmaya teşvik etmiştir.
6. Oldukça uzun bir tören olan evlilik, "Tanrı'nın birleştirdiğini kimse ayırmasın" ifadesini içerir. Mesih, Yuhanna 2:1-11'de Kana'daki düğünü suyu şaraba dönüştürerek kutsar.
7. Kutsal Buyruk, bir kişinin Katolik kilisesine ihtiyar olarak atanmasını sağlayan ayin. "Bu ayine uygun olan Kutsal Ruh'un lütfu, atanan kişinin hizmetkârı olduğu Rahip, Öğretmen ve Papaz olarak Mesih'in yapılandırılmasıdır." 1Timoteos 4:12-16'da Pavlus, Timoteos'un bir presbiter olarak "atandığını" öne sürer.

Bir Kutsal Ayin Nasıl Lütuf Verir?

Bir sakramentin dışsal işaretleri -sözler, eylemler ve fiziksel öğeler- sakramentin ruhani gerçekliğini açıklamaya yardımcı olmak için gerekli olsa da, Katolik İlmihali sakramentlerin performanslarının büyü olarak görülmemesi gerektiğini açıklığa kavuşturur; sözler ve eylemler "büyü" ile eşdeğer değildir.Sakramenti alan kişi: rahip ya da piskopos aracılığıyla hareket eden Mesih'in kendisidir.

Katolik Kilisesi İlmihali'nin belirttiği gibi (para. 1127), sakramentlerde "Mesih'in kendisi iş başındadır: vaftiz eden odur, her sakramentin işaret ettiği lütfu iletmek için sakramentlerinde hareket eden odur." Dolayısıyla, her sakramentte verilen lütuflar alıcının bunları almaya ruhen hazır olmasına bağlı olsa da, sakramentlerin kendileriBunun yerine, sakramentler "Mesih'in herkes için bir kez tamamlanmış olan kurtarıcı işi sayesinde" işler (para. 1128).

Kutsal Ayinlerin Evrimi: Gizem Dinleri

Bazı akademisyenler, Katolik sakramentlerinin ilk Hıristiyan kilisesi kurulurken yürürlükte olan bir dizi uygulamadan evrimleştiğini iddia etmişlerdir. MS ilk üç yüzyıl boyunca, "gizem dinleri" olarak adlandırılan ve bireylere kişisel dini deneyimler sunan gizli kültler olan birkaç küçük Greko-Romen dini okul vardı.Ana akım dinlerle ya da erken dönem Hıristiyan kilisesiyle çatışan bu dinler, inananların ilahlarla özel bir bağ kurmasına izin vermiştir.

Bu okulların en ünlüsü Eleusis'te Demeter ve Persephone kültü için inisiyasyon törenleri düzenleyen Eleusinian Gizemleri'ydi. Birkaç akademisyen gizem dinlerinde kutlanan bazı törenleri - ergenlik, evlilik, ölüm, kefaret, kefaret, kurbanlar - inceledi ve bazı karşılaştırmalar yaparak Hıristiyan sakramentlerinin bir büyüme olabileceğini öne sürdüBu diğer dinler tarafından uygulandıkları şekliyle sakramentler ya da sakramentlerle ilgili.

Hastaların meshedilmesi ayininin on ikinci yüzyıldaki kodifikasyonundan önceki en açık örnek, bir boğanın kurban edilmesini ve cemaatin kanla yıkanmasını içeren "taurobolium ayinidir." Bunlar ruhsal iyileşmeyi sembolize eden arınma ayinleriydi. Diğer bilginler bu bağlantıyı reddeder çünkü İsa'nın öğretisi putperestliği açıkça reddetmiştir.

Kutsal Ayinler Nasıl Geliştirildi?

Kilise değiştikçe bazı sakramentlerin şekli ve içeriği de değişmiştir. Örneğin, kilisenin ilk dönemlerinde, en eski üç sakrament olan Vaftiz, Konfirmasyon ve Efkaristiya, bir önceki yıl kiliseye yeni katılanların getirildiği ve ilk Efkaristiya'larını kutladıkları Paskalya Yortusu'nda bir Piskopos tarafından birlikte yönetilirdi.Devlet dini, vaftize ihtiyaç duyan insanların sayısı katlanarak artmış ve Batılı piskoposlar bu görevlerini rahiplere (presbiterlere) devretmiştir. Konfirmasyon, orta çağa kadar ergenliğin sonunda olgunluk işareti olarak yapılan bir ayin değildi.

Kullanılan özel Latince ifadeler -Yeni Ahit Yunanca yazılmıştır- ve kutsama ritüellerinde kullanılan nesneler ve eylemler 12. yüzyılda Erken Skolastikler tarafından belirlenmiştir. Hippolu Augustinus'un (MS 354-430) teolojik doktrini üzerine inşa edilen Peter Lombard (1100-1160); Auxerre'li William (1145-1231) ve Duns Scotus (1266-1308) kesin ilkeleri şu şekilde formüle etmişlerdirYedi kutsal ayinin her birinin gerçekleştirileceği yer.

Kaynaklar:

• Andrews, Paul. "Pagan Gizemleri ve Hıristiyan Ayinleri." Studies: An Irish Quarterly Review 47.185 (1958): 54-65. Baskı.
• Lannoy, Annelies. "20. Yüzyılın Başlarında Dinler Tarihinde Aziz Paul. Franz Cumont ve Alfred Loisy'nin Yazışmalarından Sonra 'Tarsus Mistik'i ve Pagan Gizem Kültleri." Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Baskı.
• Metzger, Bruce M. "Gizem Dinleri ve Erken Dönem Hıristiyanlık Çalışmalarında Metodoloji Üzerine Düşünceler." The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. Baskı.
• Nock, A. D. "Helenistik Gizemler ve Hıristiyan Ayinleri." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Baskı.
• Rutter, Jeremy B. "The Three Phases of the Taurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Baskı.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Baskı.
• Van den Eynde, Damian. "The Theory of the Composition of the Sacraments in Early Scholasticism (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Baskı.