คริสต์ศาสนิกชนในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกคืออะไร?

ศีลระลึกเป็นพิธีกรรมเชิงสัญลักษณ์ในศาสนาคริสต์ ซึ่งบุคคลทั่วไปสามารถเชื่อมต่อกับพระเจ้าเป็นการส่วนตัวได้ คำสอนของบัลติมอร์นิยามศีลระลึกว่าเป็น "เครื่องหมายภายนอกที่พระคริสต์ทรงตั้งขึ้นเพื่อประทานพระคุณ" ความเชื่อมโยงนั้นเรียกว่า พระคุณภายใน นักบวชหรือบาทหลวงส่งต่อไปยังนักบวชซึ่งใช้ชุดวลีและการกระทำเฉพาะในพิธีพิเศษหนึ่งในเจ็ดพิธี

ศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดที่ใช้โดยคริสตจักรคาทอลิกมีการกล่าวถึงอย่างน้อยในพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์ไบเบิล พวกเขาอธิบายโดยนักบุญออกัสตินในคริสตศักราชศตวรรษที่ 4 และภาษาและการกระทำที่แม่นยำได้รับการประมวลโดยนักปรัชญาคริสเตียนที่เรียกว่านักวิชาการยุคแรกในคริสตศักราชศตวรรษที่ 12 และ 13

เหตุใดศีลระลึกจึงจำเป็นต้องมี 'เครื่องหมายภายนอก'

คำสอนปัจจุบันของคริสตจักรคาทอลิกบันทึก (ย่อหน้า 1084) ว่า "'นั่งด้านขวามือของพระบิดาและเทพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมาบนพระกายของพระองค์ซึ่งก็คือคริสตจักร ตอนนี้พระคริสต์ทรงกระทำผ่านศีลศักดิ์สิทธิ์ ทรงตั้งขึ้นเพื่อสื่อถึงพระคุณของพระองค์” ในขณะที่มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีทั้งร่างกายและจิตวิญญาณ พวกเขาอาศัยประสาทสัมผัสเป็นหลักในการทำความเข้าใจโลก พระคุณในฐานะของประทานฝ่ายวิญญาณแทนที่จะเป็นของประทานที่จับต้องได้เป็นสิ่งที่ผู้รับมองไม่เห็น: คำสอนของคาทอลิกรวมถึงการกระทำ คำพูด และสิ่งประดิษฐ์เพื่อทำให้พระคุณเป็นจริงทางกายภาพ

คำพูดและการกระทำของศีลศักดิ์สิทธิ์แต่ละอย่าง พร้อมด้วยสิ่งประดิษฐ์ทางกายภาพที่ใช้ (เช่น ขนมปังและเหล้าองุ่น น้ำมนต์ หรือน้ำมันเจิม) เป็นตัวแทนของความเป็นจริงทางจิตวิญญาณของศีลระลึกและ "นำเสนอ… พระคุณที่พวกเขาหมายถึง" เครื่องหมายภายนอกเหล่านี้ช่วยให้นักบวชเข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้นเมื่อพวกเขารับศีลระลึก

ศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการ

มีศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการที่ปฏิบัติกันในโบสถ์คาทอลิก สามเรื่องเกี่ยวกับการเริ่มต้นในคริสตจักร (บัพติศมา การยืนยัน และการมีส่วนร่วม) สองเรื่องเกี่ยวกับการรักษา (สารภาพและการเจิมคนป่วย) และสองเรื่องเกี่ยวกับพิธีศักดิ์สิทธิ์ (การแต่งงานและคำสั่งศักดิ์สิทธิ์)

คำว่า "จัดตั้งขึ้นโดยพระคริสต์" หมายความว่าศีลศักดิ์สิทธิ์แต่ละอย่างที่ปฏิบัติแก่ผู้ซื่อสัตย์ระลึกถึงเหตุการณ์ในพันธสัญญาใหม่โดยพระคริสต์หรือผู้ติดตามของพระองค์ที่สอดคล้องกับศีลศักดิ์สิทธิ์แต่ละอย่าง โดยผ่านพิธีศีลศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ คำสอนกล่าวว่านักบวชไม่เพียงแต่ได้รับพรที่พวกเขาหมายถึงเท่านั้น พวกเขาถูกดึงดูดเข้าสู่ความลึกลับแห่งชีวิตของพระคริสต์ ต่อไปนี้คือตัวอย่างจากพันธสัญญาใหม่ที่มีพิธีศีลศักดิ์สิทธิ์แต่ละรายการ:

1. บัพติศมาเป็นการฉลองการเริ่มต้นครั้งแรกของบุคคลในคริสตจักร ไม่ว่าจะเป็นทารกหรือผู้ใหญ่ พิธีประกอบด้วยนักบวชราดน้ำบนศีรษะของผู้ที่จะรับบัพติศมา (หรือจุ่มลงในน้ำ) ขณะที่เขากล่าวว่า "เราให้บัพติศมาแก่เจ้าในนามของพระบิดาและของพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์" ในพันธสัญญาใหม่ พระเยซูขอให้ยอห์นให้บัพติศมาเขาในแม่น้ำจอร์แดน ในมัทธิว 3:13–17
2. การยืนยันจะจัดขึ้นเมื่อใกล้เข้าสู่วัยแรกรุ่นเมื่อเด็กบรรลุนิติภาวะแล้ว หรืออบรมสั่งสอนในโบสถ์และพร้อมที่จะเป็นสมาชิกโดยสมบูรณ์ พิธีนี้ทำโดย บาทหลวงหรือนักบวช และเกี่ยวข้องกับการเจิมหน้าผากของนักบวชด้วย น้ำมนตร์ (น้ำมันศักดิ์สิทธิ์) การวาง บนมือและการออกเสียงของคำว่า "ปิดผนึกด้วยของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์" การยืนยันเด็กไม่ได้อยู่ในพระคัมภีร์ แต่อัครสาวกเปาโลทำการวางมือเพื่อเป็นพรแก่ผู้ที่รับบัพติสมาก่อนหน้านี้ ในกิจการ 19:6
3. ศีลมหาสนิทหรือที่เรียกว่าศีลมหาสนิทเป็นพิธีที่บรรยายไว้ในพระกระยาหารมื้อสุดท้ายในพันธสัญญาใหม่ ในระหว่างพิธีมิสซา นักบวชจะถวายขนมปังและเหล้าองุ่นและแจกจ่ายให้แต่ละหมู่ นักบวช ซึ่งแปลว่าพระกาย พระโลหิต วิญญาณ และความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ พิธีกรรมนี้ ดำเนินการโดยพระคริสต์ในช่วงกระยาหารมื้อสุดท้าย ในลูกา 22:7–38
4. คำสารภาพ (การคืนดีหรือการปลงอาบัติ) หลังจากที่นักบวชสารภาพบาปและรับภาระกิจแล้ว นักบวชจะพูดว่า "ฉันขอยกโทษบาปของคุณในนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์" ในยอห์น 20:23 (NIV) หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ พระคริสต์ตรัสกับอัครสาวกของพระองค์ว่า "ถ้าท่านให้อภัยบาปของผู้ใด บาปของเขาก็ได้รับการอภัย ถ้าท่านให้อภัยไม่ยกโทษให้ พวกเขาก็ไม่ได้รับการอภัย"
5. การเจิมคนป่วย (Extreme Unction หรือ Last Rites) ดำเนินการที่ข้างเตียง นักบวชเจิมนักบวช โดยกล่าวว่า "โดยเครื่องหมายนี้ คุณได้รับการเจิมด้วยพระคุณ ในการชดใช้บาปของพระเยซูคริสต์ และท่านได้รับการอภัยโทษจากความผิดพลาดในอดีตทั้งหมด และมีอิสระที่จะเข้ามาแทนที่ท่านในโลกที่พระองค์ทรงเตรียมไว้สำหรับเรา" พระคริสต์ทรงเจิม (และรักษา) ผู้เจ็บป่วยและกำลังจะตายหลายคนระหว่างการปฏิบัติศาสนกิจ และพระองค์ทรงกระตุ้นเหล่าอัครสาวกของพระองค์ ให้ทำเช่นเดียวกันในมัทธิว 10:8 และมาระโก 6:13
6. การแต่งงานซึ่งเป็นพิธีที่ยาวนานกว่ามาก รวมถึงวลี "สิ่งที่พระเจ้าได้เชื่อมไว้ อย่าให้ใครแยกออก" พระคริสต์อวยพรงานแต่งงานในเมืองคานาใน ยอห์น 2:1–11 โดยการเปลี่ยนน้ำให้เป็นเหล้าองุ่น
7. ศีลศักดิ์สิทธิ์ ศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ชายคนหนึ่งได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้สูงอายุในคริสตจักรคาทอลิก "พระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เหมาะสมกับศีลระลึกนี้คือการกำหนดค่า ต่อพระคริสต์ในฐานะปุโรหิต ครู และศิษยาภิบาล ผู้ที่ได้รับแต่งตั้งให้เป็นศาสนาจารย์" ใน 1 ทิโมธี 4:12–16 เปาโลแนะนำว่าทิโมธีได้รับการ "แต่งตั้ง" ให้เป็นศิษยาภิบาล

ศีลระลึกให้พระคุณอย่างไร?

แม้ว่าสัญญาณภายนอก—คำพูดและการกระทำและสิ่งของทางกายภาพ—ของศีลระลึกจำเป็นต่อการช่วยอธิบายความเป็นจริงทางจิตวิญญาณของศีลระลึก คำสอนของคาทอลิกชี้แจงว่าการแสดงศีลระลึกนั้นไม่ต้องพิจารณา มายากล; คำพูดและการกระทำไม่เทียบเท่า"คาถา" เมื่อนักบวชหรือบาทหลวงทำพิธีศีลระลึก เขาไม่ใช่คนที่ให้พระคุณแก่ผู้รับศีลระลึก แต่เป็นพระคริสต์เองที่กระทำผ่านปุโรหิตหรือบาทหลวง

ดังที่คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกบันทึกไว้ (ย่อหน้า 1127) ในศีลระลึก "พระคริสต์เองทรงทำงาน: พระองค์คือผู้ให้บัพติศมา ผู้ซึ่งกระทำในศีลศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์เพื่อสื่อสารถึงพระคุณที่แต่ละคน ศีลระลึกมีความหมาย” ดังนั้น แม้ว่าพระคุณที่มอบให้ในศีลระลึกแต่ละข้อจะขึ้นอยู่กับผู้รับที่พร้อมทางวิญญาณที่จะรับ แต่ศีลระลึกเองก็ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความชอบธรรมส่วนบุคคลของปุโรหิตหรือบุคคลที่รับศีลระลึก แต่ทำงาน "โดยอาศัยงานแห่งความรอดของพระคริสต์ ซึ่งสำเร็จเพียงครั้งเดียว" (ย่อหน้าที่ 1128)

วิวัฒนาการของศีลศักดิ์สิทธิ์: ศาสนาลึกลับ

นักวิชาการบางคนแย้งว่าศีลศักดิ์สิทธิ์ของคาทอลิกวิวัฒนาการมาจากชุดของการปฏิบัติในขณะที่มีการก่อตั้งคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก ในช่วงสามศตวรรษแรกแห่งสากลศักราช มีโรงเรียนสอนศาสนาแบบกรีก-โรมันเล็กๆ หลายแห่งที่เรียกว่า "ศาสนาลึกลับ" ซึ่งเป็นลัทธิลับที่นำเสนอประสบการณ์ส่วนตัวทางศาสนาแก่บุคคล ลัทธิลึกลับไม่ใช่ศาสนา และไม่ได้ขัดแย้งกับศาสนากระแสหลักหรือกับคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก พวกเขาอนุญาตให้ผู้นับถือศรัทธามีความสัมพันธ์พิเศษกับเทพเจ้า

ที่มีชื่อเสียงที่สุดของโรงเรียนคือ Eleusinian Mysteries ซึ่งจัดพิธีเริ่มต้นสำหรับลัทธิ Demeter และ Persephone ซึ่งตั้งอยู่ที่ Eleusis นักวิชาการสองสามคนได้พิจารณาพิธีกรรมบางอย่างที่เฉลิมฉลองในศาสนาลึกลับ—วัยแรกรุ่น การแต่งงาน ความตาย การชดใช้ การไถ่บาป การเสียสละ—และนำมาเปรียบเทียบ โดยเสนอว่าพิธีศีลของคริสเตียนอาจเป็นผลพลอยได้จากหรือเกี่ยวข้องกับ ศีลศักดิ์สิทธิ์ตามที่นับถือศาสนาอื่นเหล่านี้

ตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดที่เกิดขึ้นก่อนการประมวลศีลระลึกของการเจิมผู้ป่วยในศตวรรษที่สิบสองคือ "พิธีทาโรโบเลียม" ซึ่งเกี่ยวข้องกับการบูชายัญวัวและการอาบเลือดของนักบวช เหล่านี้เป็นพิธีกรรมการชำระล้างซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการรักษาทางจิตวิญญาณ นักวิชาการคนอื่นๆ เลิกสนใจความเชื่อมโยงนี้เพราะคำสอนของพระคริสต์ปฏิเสธการบูชารูปเคารพอย่างชัดเจน

พิธีศีลระลึกได้รับการพัฒนาอย่างไร

รูปแบบและเนื้อหาของศีลระลึกบางส่วนเปลี่ยนไปตามการเปลี่ยนแปลงของโบสถ์ ตัวอย่างเช่น ในคริสตจักรยุคแรก พิธีรับศีลจุ่ม การยืนยัน และศีลมหาสนิทที่จัดตั้งขึ้นเร็วที่สุดสามพิธีร่วมกันโดยพระสังฆราชในวันอีสเตอร์ เมื่อมีการเชิญผู้ประทับจิตใหม่มาที่โบสถ์ในปีที่แล้วและเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทครั้งแรก เมื่อคอนสแตนตินกำหนดให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติ จำนวนผู้ต้องการบัพติศมาก็เพิ่มขึ้นอย่างทวีคูณ และบรรดาบาทหลวงชาวตะวันตกมอบหมายหน้าที่ให้พระสงฆ์ การยืนยันไม่ใช่พิธีกรรมที่จัดขึ้นเพื่อเป็นสัญญาณของความเป็นผู้ใหญ่ในตอนปลายของวัยรุ่นจนถึงวัยกลางคน

ถ้อยคำภาษาละตินที่ใช้โดยเฉพาะ—พันธสัญญาใหม่เขียนเป็นภาษากรีก—และสิ่งประดิษฐ์และการกระทำที่ใช้ในพิธีกรรมให้พรได้รับการจัดตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 12 โดยนักวิชาการยุคแรก สร้างจากหลักคำสอนทางเทววิทยาของออกัสตินแห่งฮิปโป (ค.ศ. 354–430), ปีเตอร์ ลอมบาร์ด (ค.ศ. 1100–1160); วิลเลียมแห่งโอแซร์ (1145–1231) และ Duns Scotus (1266–1308) ได้กำหนดหลักการที่ชัดเจนซึ่งแต่ละศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดจะต้องปฏิบัติ

แหล่งที่มา:

• แอนดรูว์, พอล "ความลึกลับนอกรีตและคริสต์ศาสนิกชน" การศึกษา: การทบทวนรายไตรมาสของชาวไอริช 47.185 (1958): 54-65 พิมพ์.
• แลนนอย, แอนเนลีส. "เซนต์พอลในประวัติศาสตร์ศาสนาต้นศตวรรษที่ 20 'ความลึกลับของทาร์ซัส' และลัทธิลึกลับนอกรีตหลังจากการโต้ตอบของ Franz Cumont และ Alfred Loisy" Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. พิมพ์
• Metzger, Bruce M. "การพิจารณาระเบียบวิธีในการศึกษาศาสนาลึกลับและศาสนาคริสต์ยุคแรก" การทบทวนศาสนศาสตร์ฮาร์วาร์ด 48.1 (1955): 1-20. พิมพ์
• น็อค ค.ศ. "ความลึกลับขนมผสมน้ำยาและคริสต์ศาสนิกชน" เมโมซิน 5.3 (1952): 177-213. พิมพ์
• รัทเทอร์ เจเรมี บี. "สามขั้นตอนของTaurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. พิมพ์
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Print.
• Van den Eynde, Damian "The Theory of the Composition of the Sacraments in Early Scholasticism (1125-1240)" Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20 พิมพ์