Kaj je zakrament v katolištvu?

Zakrament je simbolni obred v krščanski veri, v katerem lahko navaden posameznik vzpostavi osebno povezavo z Bogom - Baltimorski katekizem opredeljuje zakrament kot "zunanje znamenje, ki ga je ustanovil Kristus, da bi podelil milost". To povezavo, imenovano notranja milost, prenese na župnika duhovnik ali škof, ki uporabi določen niz stavkov in dejanj v enem od sedmih posebnihslovesnosti.

Vsak od sedmih zakramentov, ki jih uporablja katoliška cerkev, je vsaj bežno omenjen v Novi zavezi Svetega pisma. V 4. stoletju našega štetja jih je opisal sveti Avguštin, natančen jezik in dejanja pa so v 12. in 13. stoletju našega štetja kodificirali krščanski filozofi, znani kot zgodnji sholastiki.

Zakaj zakrament potrebuje "zunanje znamenje"?

Sedanji Katekizem katoliške Cerkve navaja (odstavek 1084): "'Sedeč na Očetovi desnici in izlivajoč Svetega Duha na svoje telo, ki je Cerkev, Kristus zdaj deluje po zakramentih, ki jih je ustanovil, da bi posredoval svojo milost.' Čeprav so ljudje bitja telesa in duše, se pri razumevanju sveta zanašajo predvsem na čutila. Milost kot duhovni dar je boljkot fizična, je nekaj, česar prejemnik ne more videti: Katoliški katekizem vključuje dejanja, besede in artefakte, da milost postane fizična resničnost.

Besede in dejanja vsakega zakramenta, skupaj s fizičnimi artefakti, ki se uporabljajo (kot so kruh in vino, sveta voda ali maziljeno olje), predstavljajo temeljno duhovno resničnost zakramenta in "omogočajo prisotnost ... milosti, ki jo označujejo". Ta zunanja znamenja pomagajo župljanom razumeti, kaj se dogaja, ko prejemajo zakramente.

Sedem zakramentov

V Katoliški cerkvi je sedem zakramentov: trije so povezani z uvajanjem v Cerkev (krst, konfirmacija in obhajilo), dva z zdravljenjem (spoved in maziljenje bolnikov), dva pa sta zakramenta služenja (poroka in sveti red).

Izraz "ki ga je ustanovil Kristus" pomeni, da vsak od zakramentov, ki se podeljuje vernikom, spominja na dogodke iz Nove zaveze, ki jih je storil Kristus ali njegovi privrženci in ki ustrezajo posameznemu zakramentu. Katekizem navaja, da z različnimi zakramenti župljani ne dobijo le milosti, ki jih pomenijo, ampak so vključeni v skrivnosti Kristusovega življenja.Nova zaveza z vsakim od zakramentov:

1. Krst je prvo uvajanje posameznika v Cerkev, bodisi kot dojenčka bodisi kot odraslega. Obred je sestavljen iz duhovnika, ki krščenega polije z vodo po glavi (ali ga potopi v vodo) in reče: "Krstim te v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha." V Novi zavezi je Jezus prosil Janeza, naj ga krsti v reki Jordan, in sicer vEvangelij po Mateju 3,13-17.
2. Potrditev se opravi blizu pubertete, ko je otrok končal usposabljanje v cerkvi in je pripravljen postati polnopravni član. Obred opravi škof ali duhovnik in vključuje maziljenje faranovega čela z krizma (sveto olje), polaganje rok in izrekanje besed: "Bodite zapečateni z darom Svetega Duha." Potrjevanja otrok ni v Svetem pismu, vendar apostol Pavel opravi polaganje rok kot blagoslov za prej krščene ljudi, kar je opisano v Apostolskih delih 19,6.
3. Sveto obhajilo, znano kot evharistija, je obred, opisan pri zadnji večerji v Novi zavezi. Med mašo duhovnik posveti kruh in vino, nato pa ju razdeli vsakemu od faranov in ju razlaga kot resnično telo, kri, dušo in božanstvo Jezusa Kristusa. Ta obred je opravil Kristus pri zadnji večerji v Evangeliju po Luku 22,7-38.
4. Pri spovedi (spravi ali pokori), ko župnik prizna svoje grehe in prejme naloge, duhovnik reče: "Odpuščam ti tvoje grehe v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha." V Jn 20,23 (NIV) Kristus po svojem vstajenju svojim apostolom pravi: "Če komu odpustite grehe, so mu ti odpuščeni; če mu jih ne odpustite, mu niso odpuščeni."
5. Maziljenje bolnikov (skrajno maziljenje ali zadnji obredi): Duhovnik ob postelji mazili župnika z besedami: "S tem znamenjem si maziljen z milostjo sprave Jezusa Kristusa, oproščen vseh preteklih napak in osvobojen svojega mesta v svetu, ki nam ga je pripravil." Kristus je med svojim delovanjem maziljen (in ozdravljen) več bolnih in umirajočih oseb in jek temu je v Evangeliju po Mateju 10,8 in Evangeliju po Marku 6,13 pozval tudi svoje apostole.
6. Poroka, ki je precej daljši obred, vključuje stavek: "Kar je Bog združil, naj nihče ne loči." Kristus blagoslovi poroko v Kani v Jn 2,1-11 tako, da spremeni vodo v vino.
7. Sveti red, zakrament, s katerim je človek posvečen v katoliško cerkev kot starešina. "Milost Svetega Duha, ki je lastna temu zakramentu, je konfiguracija Kristusa kot duhovnika, učitelja in pastirja, ki mu posvečeni postane služabnik." V 1Tim 4,12-16 Pavel predlaga, da je bil Timotej "posvečen" kot prezbiter.

Kako zakrament daje milost?

Čeprav so zunanji znaki - besede in dejanja ter fizični predmeti - zakramenta potrebni za razlago duhovne resničnosti zakramenta, katoliški katekizem pojasnjuje, da opravljanja zakramentov ne smemo obravnavati kot magijo; besede in dejanja niso enakovredni "urokom". Ko duhovnik ali škof opravlja zakrament, ni tisti, ki daje milostoseba, ki prejema zakrament: Kristus sam deluje po duhovniku ali škofu.

Kot je zapisano v Katekizmu katoliške Cerkve (odstavek 1127), v zakramentih "deluje Kristus sam: on je tisti, ki krsti, on je tisti, ki deluje v svojih zakramentih, da bi posredoval milost, ki jo vsak zakrament označuje." Čeprav so torej milosti, ki se podeljujejo v vsakem zakramentu, odvisne od prejemnika, ki je duhovno pripravljen, da jih sprejme, pa sami zakramenti niso odvisni odNamesto tega delujejo "na podlagi Kristusovega odrešenjskega dela, ki je bilo opravljeno enkrat za vselej" (odstavek 1128).

Razvoj zakramentov: skrivnostne religije

Nekateri znanstveniki trdijo, da so se katoliški zakramenti razvili iz niza praks, ki so obstajale v času ustanavljanja zgodnje krščanske cerkve. V prvih treh stoletjih našega štetja je obstajalo več majhnih grško-rimskih verskih šol, imenovanih "skrivnostne religije", skrivnostni kulti, ki so posameznikom ponujali osebne verske izkušnje. Skrivnostni kulti niso bili religije, niti vv nasprotju z glavnimi religijami ali zgodnjo krščansko cerkvijo, so vernikom omogočale, da so imeli posebno povezavo z božanstvi.

Najbolj znana šola so bile elevzinske misterije, ki so prirejale iniciacijske obrede za kult Demetre in Persefone s sedežem v Eleuzini. Nekaj znanstvenikov je preučilo nekatere obrede, ki so jih praznovale misterijske religije - puberteto, poroko, smrt, spravo, odrešitev, žrtvovanje - in naredilo nekaj primerjav ter domnevalo, da so krščanski zakramenti morda nastali kot izrastekzakramentov, kot so jih izvajale te druge religije, ali so z njimi povezani.

Najjasnejši primer, ki je nastal pred kodifikacijo zakramenta maziljenja bolnikov v 12. stoletju, je "obred taurobolija", ki je vključeval žrtvovanje bika in kopanje faranov v krvi. šlo je za očiščevalne obrede, ki so simbolizirali duhovno ozdravitev. drugi raziskovalci to povezavo zavračajo, saj je Kristusov nauk izrecno zavračal malikovanje.

Kako so se razvili zakramenti

Oblika in vsebina nekaterih zakramentov se je spreminjala s spreminjanjem Cerkve. V zgodnji Cerkvi je na primer tri najzgodnejše zakramente, krst, birmo in evharistijo, škof vodil skupaj na velikonočno vigilijo, ko so v Cerkev pripeljali nove člane, ki so bili v Cerkev vključeni v prejšnjem letu, in obhajali svojo prvo evharistijo. Ko je Konstantin krščanstvodržavna religija, je število ljudi, ki so potrebovali krst, eksponentno naraščalo, zahodni škofje pa so svojo vlogo prenesli na duhovnike (prezbiterje). Konfirmacija do srednjega veka ni bila obred, ki bi se izvajal kot znamenje zrelosti ob koncu mladostništva.

Posebne latinske izraze - Nova zaveza je bila napisana v grščini - ter artefakte in dejanja, ki se uporabljajo pri obredih blagoslovitve, so v 12. stoletju določili zgodnji sholastiki. Na podlagi teološkega nauka Avguština iz Hipona (354-430 po Kr.) so Peter Lombard (1100-1160), Viljem iz Auxerre (1145-1231) in Duns Scotus (1266-1308) oblikovali natančna načela v skladu zpo katerih naj bi se opravljal vsak od sedmih zakramentov.

Viri:

• Andrews, Paul. "Poganske skrivnosti in krščanski zakramenti." Študije: irski četrtletni pregled 47.185 (1958): 54-65. Natisni.
• Lannoy, Annelies. "Sveti Pavel v zgodovini religij na začetku 20. stoletja." "Misterij iz Tarsa" in poganski skrivnostni kulti po korespondenci Franza Cumonta in Alfreda Loisyja." Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Natisni.
• Metzger, Bruce M. "Metodološki vidiki preučevanja skrivnostnih religij in zgodnjega krščanstva". Harvardski teološki pregled 48.1 (1955): 1-20. Natisni.
• Nock, A. D. "Helenistične skrivnosti in krščanski zakramenti." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Natisni.
• Rutter, Jeremy B. "The Three Phases of the Taurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Natisni.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Natisni.
• Van den Eynde, Damian. "The Theory of the Composition of the Sacraments in Early Scholasticism (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Natisni.