Hvað er sakramenti í kaþólskri trú?

Sakramenti er táknræn sið í kristinni trú, þar sem venjulegur einstaklingur getur skapað persónuleg tengsl við Guð – Baltimore trúfræðin skilgreinir sakramenti sem „ytra tákn sem Kristur stofnaði til að veita náð“. Sú tenging, sem kallast innri náð, er send til sóknarbarna af presti eða biskupi, sem notar tiltekið sett af orðasamböndum og athöfnum í einni af sjö sérstökum athöfnum.

Hvert hinna sjö sakramenta sem kaþólska kirkjan notar er getið, að minnsta kosti í framhjáhlaupi, í Nýja testamenti Biblíunnar. Þeim var lýst af heilögum Ágústínus á 4. öld e.Kr., og nákvæmt tungumál og athafnir voru lögfest af kristnum heimspekingum sem þekktir voru undir nafninu „Early Scholastics“ á 12. og 13. öld e.Kr.

Hvers vegna þarf sakramenti „ytra tákn“?

Núverandi trúfræði kaþólsku kirkjunnar bendir á (gr. 1084): „Kristur, sem situr til hægri handar föðurins og úthellir heilögum anda yfir líkama sinn, sem er kirkjan, starfar nú í gegnum sakramentin. hann stofnaði til að miðla náð sinni." Þó að manneskjur séu bæði líkama og sál, treysta þeir fyrst og fremst á skynfærin til að skilja heiminn. Náð sem andleg gjöf frekar en líkamleg er eitthvað sem viðtakandinn getur ekki séð: Kaþólska trúfræðin inniheldur athafnir, orð og gripi til að gera náðina að líkamlegum veruleika.

Orðin og gjörðirhvers sakramentis, ásamt líkamlegum gripum sem notaðir eru (svo sem brauð og vín, heilagt vatn eða smurð olía), eru framsetningar á undirliggjandi andlegum veruleika sakramentisins og „gerið fram … náðina sem þeir tákna“. Þessi ytri tákn hjálpa sóknarbörnum að skilja hvað er að gerast þegar þau taka við sakramentunum.

Sjö sakramenti

Það eru sjö sakramenti sem stunduð eru í kaþólsku kirkjunni. Þrjár fjalla um vígslu inn í kirkjuna (skírn, ferming og samfélag), tvö um lækningu (játning og smurning sjúkra) og tvö eru þjónustusakrament (hjónaband og helgar vígslur).

Orðatiltækið „stofnað af Kristi“ þýðir að hvert sakramenti sem veitt er hinum trúuðu minnir á atburði í Nýja testamentinu af Kristi eða fylgjendum hans sem samsvara hverju sakramenti. Í gegnum hin ýmsu sakramenti segir trúfræðin að sóknarbörnum sé ekki aðeins veittar þær náðir sem þær tákna; þeir dragast inn í leyndardóma lífs Krists sjálfs. Hér eru dæmi úr Nýja testamentinu með hverju sakramenti:

1. Skírnin fagnar fyrstu vígslu einstaklings í kirkjuna, hvort sem það er sem ungbarn eða fullorðinn. Athöfnin felst í því að prestur hellir vatni yfir höfuð þess sem er skírður (eða dýfir honum í vatn), eins og hann segir „Ég skíra þig í nafni föðurins ogSonur og heilags anda." Í Nýja testamentinu bað Jesús Jóhannes að skíra sig í ánni Jórdan, í Matteusi 3:13–17.
2. Ferming er haldin nálægt kynþroska þegar barn hefur lokið sínu eða þjálfun hennar í kirkjunni og er tilbúin til að verða fullgildur meðlimur. Athöfnin fer fram af biskupi eða presti og felst í því að smyrja enni sóknarbarna með kristum (heigri olíu), lagning. á handahófi, og framburður orðanna „Verið innsigluð með gjöf heilags anda.“ Ferming barna er ekki í Biblíunni, en Páll postuli framkvæmir handayfirlagningu til blessunar fyrir áður skírt fólk, lýst er. í Postulasögunni 19:6.
3. Heilög kvöldmáltíð, þekkt sem evkaristían, er siðurinn sem lýst er við síðustu kvöldmáltíðina í Nýja testamentinu.Í messu er brauð og vín vígt af presti og síðan úthlutað til hvers og eins. sóknarbörnin, túlkuð sem raunverulegur líkami, blóð, sál og guðdómleiki Jesú Krists. Þessi sið er framkvæmt af Kristi við síðustu kvöldmáltíðina, í Lúk 22:7–38.
4. Játning (sátt eða iðrun), eftir að sóknarbarn hefur játað syndir sínar og fengið verkefni þeirra, segir presturinn "Ég leysi þig af syndum þínum í nafni föðurins og sonarins og heilags anda." Í Jóhannesi 20:23 (NIV), eftir upprisu sína, segir Kristur postulum sínum: „Ef þér fyrirgefið einhverjum syndir, eru syndir hans fyrirgefnar;ekki fyrirgefið þeim, þeim er ekki fyrirgefið."
5. Smurning hinna sjúku (Extreme Unction or Last Rites). Framkvæmd við rúmstokkinn smyr prestur sóknarbarnið og segir "Með þessu tákni ertu smurður náðinni. um friðþægingu Jesú Krists og þú ert laus við allar fyrri villur og leystur til að taka þinn stað í heiminum sem hann hefur búið okkur." Kristur smurði (og læknaði) nokkra sjúka og deyjandi einstaklinga meðan á þjónustu sinni stóð og hann hvatti postula sína. að gera það sama í Matteusi 10:8 og Mark 6:13.
6. Hjónabandið, sem er töluvert lengri siður, inniheldur setninguna „Það sem Guð hefur tengt saman skal enginn sundurgreina.“ Kristur blessar brúðkaupið í Kana í Jóhannesarguðspjall 2:1–11 með því að breyta vatni í vín.
7. Heilög skipan, sakramentið þar sem maður er vígður inn í kaþólsku kirkjuna sem öldungur. "Náð heilags anda sem er rétt fyrir þessu sakramenti er uppsetning. til Krists sem prests, kennara og prests, sem hinn vígði er gerður að þjóni." Í 1. Tímóteusarbréfi 4:12–16 bendir Páll á að Tímóteus hafi verið "vígður" sem prestur.

Hvernig veitir sakramenti náð?

Þótt ytri tákn – orð og athafnir og efnisleg atriði – sakramentisins séu nauðsynleg til að hjálpa til við að útskýra andlegan veruleika sakramentisins, þá skýrir kaþólska trúfræðin að ekki sé litið til flutnings sakramentanna. galdur; orðin og gjörðir eru ekki ígildi"galdrar." Þegar prestur eða biskup framkvæmir sakramenti er hann ekki sá sem veitir þeim sem tekur við sakramentinu náð: það er Kristur sjálfur sem starfar í gegnum prestinn eða biskupinn.

Eins og trúfræði kaþólsku kirkjunnar bendir á (gr. 1127), í sakramentunum "Kristur sjálfur er að verki: það er hann sem skírir, hann sem starfar í sakramentum sínum til að miðla þeirri náð sem hver og einn. sakramentið táknar." Þannig að þó að náðirnar sem veittar eru í hverju sakramenti séu háðar því að viðtakandinn sé andlega reiðubúinn til að taka á móti þeim, þá eru sakramentin sjálf ekki háð persónulegu réttlæti hvorki prestsins né þess sem tekur við sakramentunum. Þess í stað starfa þeir „í krafti hjálpræðisverks Krists, sem framkvæmt er í eitt skipti fyrir öll“ (gr. 1128).

Þróun sakramentanna: leyndardómstrúarbrögð

Sumir fræðimenn hafa haldið því fram að kaþólsku sakramentin hafi þróast út frá siðvenjum sem voru til staðar á meðan frumkristna kirkjan var stofnuð. Á fyrstu þremur öldum e.Kr. voru nokkrir litlir grísk-rómverskir trúarskólar sem kallaðir voru „leyndardómstrúarbrögð“, leyndartrúarsöfnuðir sem buðu einstaklingum upp á persónulega trúarupplifun. Leyndardómstrúarsöfnuðirnir voru ekki trúarbrögð, né voru þeir í andstöðu við almenn trúarbrögð eða frumkristnu kirkjuna, þeir leyfðu trúmönnum að hafa sérstök tengsl við guðina.

Frægasta afskólarnir voru Eleusinian Mysteries, sem héldu vígsluathafnir fyrir dýrkun Demeter og Persephone með aðsetur í Eleusis. Nokkrir fræðimenn hafa skoðað suma helgisiðina sem haldin er í leyndardómstrúarbrögðunum - kynþroska, hjónaband, dauði, friðþægingu, endurlausn, fórnir - og dregið fram nokkra samanburð sem bendir til þess að kristnu sakramentin gætu hafa verið uppspretta af, eða tengjast, sakramentin eins og þau voru iðkuð af þessum öðrum trúarbrögðum.

Skýrasta dæmið sem var fyrir tólftu aldar lögfestingu sakramentis smurningar hinna sjúku er "taurobolium rite", sem fól í sér fórn nauta og böðun sóknarbarna í blóði. Þetta voru hreinsunarsiðir sem táknuðu andlega lækningu. Aðrir fræðimenn vísa tengingunni á bug vegna þess að kennsla Krists hafnaði skurðgoðadýrkun beinlínis.

Hvernig sakramentin voru þróuð

Form og innihald sumra sakramentanna breyttist eftir því sem kirkjan breyttist. Til dæmis, í frumkirkjunni, voru þrjú elstu staðfestu sakramentin skírn, ferming og evkaristíu flutt saman af biskupi á páskavöku, þegar nýir innvígðir kirkjunnar árið áður voru fluttir inn og héldu sína fyrstu evkaristíu. Þegar Konstantínus gerði kristni að ríkistrú jókst fjöldi fólks sem þurfti að skírast og vestrænir biskuparframselt hlutverk sitt til presta (forseta). Ferming var ekki helgisiði sem fram fór sem merki um þroska í lok unglingsáranna fyrr en á miðöldum.

Hið sérstaka latneska orðalag sem notað var – Nýja testamentið var skrifað á grísku – og gripirnir og athafnirnar sem notaðar voru í blessunarathöfninni voru settar á 12. öld af fyrstu skólastíkunum. Byggir á guðfræðilegri kenningu Ágústínusar frá Hippo (354–430 e.Kr.), Peter Lombard (1100–1160); Vilhjálmur frá Auxerre (1145–1231) og Duns Scotus (1266–1308) mótuðu nákvæmar meginreglur sem hvert sakramentanna sjö átti að framkvæma samkvæmt.

Heimildir:

• Andrews, Paul. "Heiðnir leyndardómar og kristin sakramenti." Rannsóknir: An Irish Quarterly Review 47.185 (1958): 54-65. Prenta.
• Lannoy, Annelies. "Heilags Páls í trúarbragðasögu snemma á 20. öld. "Leyndardómurinn frá Tarsus" og heiðnu leyndardómsdýrkun eftir bréfaskriftir Franz Cumont og Alfred Loisy." Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Prenta.
• Metzger, Bruce M. "Íhuganir um aðferðafræði við rannsókn á leyndardómstrúarbrögðum og frumkristni." The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. Prenta.
• Nock, A. D. "Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Prenta.
• Rutter, Jeremy B. "The Three Phases of theTaurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Prentun.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Prentun.
• Van den Eynde, Damian. "Theory of the Composition of the Sacraments in Early Scholasticism (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Prenta.