Apakah Sakramen dalam Katolik?

Sakramen ialah upacara simbolik dalam agama Kristian, di mana individu biasa boleh membuat hubungan peribadi dengan Tuhan—Katekismus Baltimore mentakrifkan sakramen sebagai "tanda lahiriah yang dimulakan oleh Kristus untuk memberi rahmat." Hubungan itu, yang dipanggil rahmat dalaman, dihantar kepada umat oleh seorang imam atau uskup, yang menggunakan satu set frasa dan tindakan tertentu dalam salah satu daripada tujuh upacara istimewa.

Setiap tujuh sakramen yang digunakan oleh gereja Katolik disebutkan, sekurang-kurangnya secara ringkas, dalam Perjanjian Baru Alkitab. Mereka diterangkan oleh St. Augustine pada abad ke-4 CE, dan bahasa dan tindakan yang tepat telah dikodkan oleh ahli falsafah Kristian yang dikenali sebagai Skolastik Awal pada abad ke-12 dan ke-13 CE.

Mengapa Sakramen Memerlukan 'Tanda Luar?'

Katekismus Gereja Katolik semasa mencatatkan (perenggan 1084), "'Duduk di sebelah kanan Bapa dan mencurahkan Roh Kudus ke atas Tubuh-Nya yang merupakan Gereja, Kristus kini bertindak melalui sakramen. dia memulakan untuk menyampaikan rahmat-Nya." Walaupun manusia adalah makhluk badan dan jiwa, mereka bergantung terutamanya pada deria untuk memahami dunia. Rahmat sebagai anugerah rohani dan bukannya fizikal adalah sesuatu yang tidak dapat dilihat oleh penerima: Katekismus Katolik merangkumi tindakan, perkataan, dan artifak untuk menjadikan rahmat itu realiti fizikal.

Perkataan dan tindakansetiap sakramen, bersama dengan artifak fizikal yang digunakan (seperti roti dan wain, air suci, atau minyak terurap), adalah gambaran realiti rohani yang mendasari sakramen dan "menyampaikan… rahmat yang mereka maksudkan." Tanda-tanda luar ini membantu umat memahami apa yang berlaku apabila mereka menerima sakramen.

Tujuh Sakramen

Terdapat tujuh sakramen yang diamalkan di gereja Katolik. Tiga adalah mengenai permulaan ke dalam gereja (pembaptisan, pengesahan, dan persekutuan), dua mengenai penyembuhan (pengakuan dan pengurapan orang sakit), dan dua adalah sakramen pelayanan (perkahwinan dan perintah suci).

Ungkapan "dimulakan oleh Kristus" bermaksud bahawa setiap sakramen yang diberikan kepada umat beriman mengingatkan peristiwa dalam Perjanjian Baru oleh Kristus atau pengikutnya yang sepadan dengan setiap sakramen. Melalui pelbagai sakramen, Katekismus menyatakan bahawa umat bukan sahaja dianugerahkan rahmat yang mereka maksudkan; mereka ditarik ke dalam misteri kehidupan Kristus sendiri. Berikut ialah contoh daripada Perjanjian Baru dengan setiap sakramen:

1. Pembaptisan meraikan permulaan pertama seseorang individu ke dalam gereja, sama ada semasa bayi atau dewasa. Ritual itu terdiri daripada seorang imam mencurahkan air ke atas kepala orang yang dibaptiskan (atau mencelupkannya ke dalam air), sebagaimana dia berkata "Aku membaptis kamu dalam Nama Bapa, danAnak, dan Roh Kudus." Dalam Perjanjian Baru, Yesus meminta Yohanes untuk membaptisnya di Sungai Yordan, dalam Matius 3:13–17.
2. Pengesahan diadakan hampir akil baligh apabila seorang kanak-kanak telah menyelesaikannya. atau latihannya di gereja dan bersedia untuk menjadi ahli sepenuhnya. Upacara ini dilakukan oleh seorang uskup atau imam, dan ia melibatkan pengurapan dahi jemaah dengan chrism (minyak suci), peletakan di atas tangan, dan pengucapan kata-kata "Dimeteraikan dengan karunia Roh Kudus." Pengesahan kanak-kanak tidak ada dalam Alkitab, tetapi Rasul Paulus melakukan peletakan tangan sebagai berkat bagi orang yang telah dibaptiskan sebelumnya, digambarkan dalam Kisah 19:6.
3. Perjamuan Kudus, dikenali sebagai Ekaristi, adalah upacara yang diterangkan pada Perjamuan Terakhir dalam Perjanjian Baru. Semasa Misa, roti dan wain disucikan oleh imam dan kemudian diedarkan kepada setiap umat, ditafsirkan sebagai Tubuh, Darah, Jiwa, dan Ketuhanan Yesus Kristus yang sebenar. Upacara ini dijalankan oleh Kristus semasa Perjamuan Terakhir, dalam Lukas 22:7–38.
4. Pengakuan (Perdamaian atau Pertobatan), setelah seorang umat telah mengaku dosa mereka dan menerima tugas mereka, imam berkata "Aku mengampuni dosamu dalam Nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus." Dalam Yohanes 20:23 (NIV), selepas kebangkitan-Nya, Kristus memberitahu para rasul-Nya, "Jika kamu mengampuni dosa seseorang, dosanya diampuni; jika kamu berbuat demikian.tidak mengampuni mereka, mereka tidak diampuni."
5. Pengurapan Orang Sakit (Pengurapan Melampau atau Ritus Terakhir). Dijalankan di sisi katil, seorang imam mengurapi umat, sambil berkata "Dengan tanda ini engkau diurapi dengan rahmat penebusan Yesus Kristus dan engkau dibebaskan dari segala kesalahan yang lalu dan dibebaskan untuk mengambil tempatmu di dunia yang telah disediakan-Nya bagi kita." Kristus mengurapi (dan menyembuhkan) beberapa orang yang sakit dan hampir mati semasa pelayanannya, dan dia mendesak para rasul-Nya melakukan perkara yang sama dalam Matius 10:8 dan Markus 6:13.
6. Perkahwinan, upacara yang jauh lebih panjang, termasuk frasa "Apa yang telah dipersatukan oleh Allah, tidak boleh diceraikan oleh sesiapa pun." Kristus memberkati perkahwinan di Kana di Yohanes 2:1–11 dengan mengubah air menjadi wain.
7. Perintah Suci, sakramen yang dengannya seorang lelaki ditahbiskan ke dalam gereja Katolik sebagai penatua. "Karunia Roh Kudus yang sesuai dengan sakramen ini adalah konfigurasi kepada Kristus sebagai Imam, Guru, dan Gembala, yang daripadanya orang yang ditahbiskan dijadikan pelayan." Dalam 1Timotius 4:12–16, Paulus mencadangkan bahawa Timotius telah "ditahbiskan" sebagai seorang imam.

Bagaimanakah Sakramen Memberi Rahmat?

Walaupun tanda-tanda luar—perkataan dan tindakan serta benda-benda fizikal—sesuatu sakramen diperlukan untuk membantu menjelaskan realiti rohani sakramen, Katekismus Katolik menjelaskan bahawa persembahan sakramen tidak boleh dipertimbangkan. sihir; perkataan dan tindakan bukanlah setara dengan"mantera." Apabila imam atau uskup melakukan sakramen, dia bukan orang yang memberikan rahmat kepada orang yang menerima sakramen: Kristus sendiri bertindak melalui imam atau uskup.

Seperti yang dicatat oleh Katekismus Gereja Katolik (perenggan 1127), dalam sakramen-sakramen "Kristus sendiri sedang bekerja: Dialah yang membaptis, Dialah yang bertindak dalam sakramen-sakramennya untuk menyampaikan rahmat yang setiap sakramen bermakna." Oleh itu, walaupun rahmat yang diberikan dalam setiap sakramen bergantung pada si penerima yang bersedia secara rohani untuk menerimanya, sakramen itu sendiri tidak bergantung pada kebenaran peribadi sama ada imam atau orang yang menerima sakramen. Sebaliknya, mereka bekerja "berdasarkan pekerjaan penyelamatan Kristus, yang dicapai sekali untuk selamanya" (perenggan 1128).

Evolusi Sakramen: Agama Misteri

Sesetengah sarjana berpendapat bahawa sakramen Katolik berkembang daripada satu set amalan yang ada semasa gereja Kristian awal diasaskan. Sepanjang tiga abad pertama CE, terdapat beberapa sekolah agama Greco-Rom kecil yang dipanggil "agama misteri", kultus rahsia yang menawarkan pengalaman keagamaan peribadi kepada individu. Kultus misteri itu bukan agama, dan juga tidak bertentangan dengan agama arus perdana atau dengan gereja Kristian awal, mereka membenarkan penganut mempunyai hubungan istimewa dengan dewa.

Yang paling terkenalsekolah itu ialah Misteri Eleusinian, yang mengadakan upacara permulaan untuk pemujaan Demeter dan Persephone yang berpusat di Eleusis. Beberapa sarjana telah melihat beberapa upacara yang dirayakan dalam agama-agama misteri—akil baligh, perkahwinan, kematian, penebusan dosa, pengorbanan—dan membuat beberapa perbandingan, menunjukkan bahawa sakramen Kristian mungkin merupakan hasil daripada, atau berkaitan dengan, sakramen sebagaimana yang diamalkan oleh agama-agama lain ini.

Contoh paling jelas yang mendahului kodifikasi abad kedua belas bagi sakramen pengurapan orang sakit ialah "upacara taurobolium", yang melibatkan pengorbanan seekor lembu jantan dan memandikan umat dengan darah. Ini adalah upacara penyucian yang melambangkan penyembuhan rohani. Ulama lain menolak kaitan itu kerana ajaran Kristus secara jelas menolak penyembahan berhala.

Bagaimana Sakramen Dibangunkan

Bentuk dan kandungan beberapa sakramen berubah apabila gereja berubah. Sebagai contoh, dalam gereja mula-mula, tiga sakramen Pembaptisan, Pengesahan, dan Ekaristi terawal yang ditubuhkan telah dijalankan bersama oleh seorang Uskup pada Easter Vigil, apabila inisiat baru ke gereja pada tahun sebelumnya dibawa masuk dan merayakan Ekaristi pertama mereka. Apabila Constantine menjadikan Kristian sebagai agama negara, bilangan orang yang memerlukan pembaptisan meningkat dengan pesat, dan para uskup Baratmewakilkan peranan mereka kepada imam (presiden). Pengesahan bukanlah upacara yang dijalankan sebagai tanda kematangan pada akhir masa remaja sehingga zaman pertengahan.

Ungkapan Latin khusus yang digunakan—Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani—dan artifak serta tindakan yang digunakan dalam ritual berkat telah ditubuhkan pada abad ke-12 oleh Skolastik Awal. Membina doktrin teologi Augustine of Hippo (354–430 CE), Peter Lombard (1100–1160); William dari Auxerre (1145–1231), dan Duns Scotus (1266–1308) merumuskan prinsip yang tepat mengikut mana setiap tujuh sakramen akan dilaksanakan.

Sumber:

• Andrews, Paul. "Misteri Pagan dan Sakramen Kristian." Kajian: Tinjauan Suku Tahunan Ireland 47.185 (1958): 54-65. Cetak.
• Lannoy, Annelies. "St Paul dalam Sejarah Agama-agama Awal Abad ke-20. 'The Mistik Tarsus' dan Kultus Misteri Pagan selepas Surat-menyurat Franz Cumont dan Alfred Loisy." Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Print.
• Metzger, Bruce M. "Pertimbangan Metodologi dalam Kajian Agama-agama Misteri dan Kristian Awal." The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. Cetakan.
• Nock, A. D. "Misteri Helenistik dan Sakramen Kristian." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Cetakan.
• Rutter, Jeremy B. "Tiga FasaTaurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Cetakan.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Print.
• Van den Eynde, Damian. "The Theory of the Composition of the Sacraments in Early Scholasticism (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Cetakan.