Co je v katolicismu svátost?

Svátost je v křesťanském náboženství symbolický obřad, při němž může běžný člověk navázat osobní spojení s Bohem - Baltimorský katechismus definuje svátost jako "vnější znamení ustanovené Kristem k udělení milosti". Toto spojení, nazývané vnitřní milost, předává farníkovi kněz nebo biskup, který používá specifický soubor frází a úkonů v jednom ze sedmi zvláštních obřadů.obřady.

Každá ze sedmi svátostí používaných katolickou církví je alespoň okrajově zmíněna v Novém zákoně Bible. Ve 4. století n. l. je popsal svatý Augustin a přesný jazyk a úkony kodifikovali křesťanští filosofové známí jako raná scholastika ve 12. a 13. století n. l. V současnosti se svátosti nazývají "svátostmi".

Proč potřebuje svátost "vnější znamení"?

Současný Katechismus katolické církve uvádí (bod 1084): "'Kristus, sedící po Otcově pravici a vylévající Ducha svatého na své Tělo, jímž je církev, nyní působí prostřednictvím svátostí, které ustanovil, aby předával svou milost.' Ačkoli jsou lidské bytosti bytostmi s tělem i duší, při chápání světa se spoléhají především na smysly. Milost jako duchovní dar spíšenež fyzická, je něco, co příjemce nemůže vidět: Katolický katechismus zahrnuje skutky, slova a artefakty, aby se milost stala fyzickou skutečností.

Slova a úkony každé svátosti spolu s fyzickými artefakty, které se používají (jako je chléb a víno, svěcená voda nebo pomazaný olej), představují základní duchovní skutečnost svátosti a "zpřítomňují... milost, kterou označují". Tato vnější znamení pomáhají farníkům pochopit, co se děje, když přijímají svátosti.

Sedm svátostí

V katolické církvi se praktikuje sedm svátostí. Tři se týkají zasvěcení do církve (křest, biřmování a svaté přijímání), dvě uzdravení (zpověď a pomazání nemocných) a dvě svátosti služby (manželství a svěcení).

Výraz "ustanovené Kristem" znamená, že každá ze svátostí udělovaných věřícím připomíná události v Novém zákoně, které prožil Kristus nebo jeho následovníci a které odpovídají jednotlivým svátostem. Katechismus uvádí, že prostřednictvím různých svátostí jsou farníkům nejen udělovány milosti, které označují, ale jsou vtahováni do tajemství života samotného Krista.Nového zákona s každou ze svátostí:

1. Křest je prvním zasvěcením člověka do církve, ať už jako dítěte, nebo jako dospělého. Obřad spočívá v tom, že kněz křtěné osobě vylije na hlavu vodu (nebo ji ponoří do vody) a řekne: "Křtím tě ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého." V Novém zákoně Ježíš požádal Jana, aby ho pokřtil v řece Jordán, vMatouš 3,13-17.
2. Obřad biřmování se koná v době blízké pubertě, kdy dítě dokončilo svou přípravu v církvi a je připraveno stát se jejím plnohodnotným členem. Obřad provádí biskup nebo kněz a zahrnuje pomazání čela farníka křižmem. chrism (svatý olej), vkládání rukou a vyslovení slov: "Buďte zapečetěni darem Ducha svatého." Biřmování dětí se v Bibli nevyskytuje, ale apoštol Pavel provádí vkládání rukou jako požehnání dříve pokřtěným lidem, což je popsáno ve Skutcích 19,6. Vkládání rukou je v Bibli popsáno jako požehnání.
3. Svaté přijímání, známé jako eucharistie, je obřad popsaný při Poslední večeři v Novém zákoně. Během mše svaté jsou chléb a víno konsekrovány knězem a poté rozdány každému z farníků, přičemž jsou vykládány jako skutečné Tělo, Krev, Duše a Božství Ježíše Krista. Tento obřad provádí Kristus během Poslední večeře, v Lukášově evangeliu 22,7-38.
4. Zpověď (smíření nebo pokání), poté co farník vyzná své hříchy a přijme jejich úkoly, kněz řekne: "Odpouštím ti tvé hříchy ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého." V Janovi 20,23 (NIV) Kristus po svém zmrtvýchvstání říká svým apoštolům: "Jestliže někomu odpustíte hříchy, jsou mu odpuštěny; jestliže mu je neodpustíte, nejsou mu odpuštěny." Apoštolové se ptají: "Co je to za hřích?" "Co je to za hřích?" "Co je to za hřích?" říká kněz.
5. Pomazání nemocných (Extrémní pomazání nebo Poslední pomazání): Kněz pomazává farníka u lůžka se slovy: "Tímto znamením jsi pomazán milostí smíření Ježíše Krista a jsi zproštěn všech minulých chyb a osvobozen, abys mohl zaujmout své místo ve světě, který pro nás připravil." Kristus během svého působení pomazal (a uzdravil) několik nemocných a umírajících osob a také jevyzval své apoštoly, aby se chovali podobně v Matoušovi 10,8 a Markovi 6,13.
6. Manželství, obřad podstatně delší, obsahuje větu: "Co Bůh spojil, nikdo nerozlučuj." Kristus požehnal svatbě v Káni Galilejské v Jan 2,1-11 tím, že proměnil vodu ve víno.
7. Svátost svěcení, svátost, kterou je člověk vysvěcen v katolické církvi na staršího. "Milost Ducha svatého vlastní této svátosti je konfigurace ke Kristu jako knězi, učiteli a pastýři, jehož služebníkem se vysvěcený stává." V 1Tim 4,12-16 Pavel naznačuje, že Timoteus byl "vysvěcen" na presbytera.

Jak svátost dává milost?

I když jsou vnější znaky - slova a úkony a fyzické předměty - svátosti nezbytné k vysvětlení duchovní skutečnosti svátosti, katolický katechismus objasňuje, že výkony svátostí nelze považovat za magii; slova a úkony nejsou ekvivalentem "kouzel". Když kněz nebo biskup vykonává svátost, není tím, kdo poskytuje milost.osoba, která svátost přijímá: je to sám Kristus, který jedná skrze kněze nebo biskupa.

Jak uvádí Katechismus katolické církve (bod 1127), ve svátostech "působí sám Kristus: je to on, kdo křtí, on působí ve svých svátostech, aby předal milost, kterou každá svátost znamená." Ačkoli tedy milosti, které se v každé svátosti udělují, závisí na tom, zda je příjemce duchovně připraven je přijmout, svátosti samy o sobě nezávisí na tom, zda je příjemce duchovně připraven je přijmout.Místo toho působí "na základě spasitelného díla Kristova, vykonaného jednou provždy" (odst. 1128).

Vývoj svátostí: tajemná náboženství

Někteří vědci tvrdí, že katolické svátosti se vyvinuly ze souboru praktik, které existovaly v době, kdy vznikala raně křesťanská církev. V prvních třech stoletích našeho letopočtu existovalo několik malých řecko-římských náboženských škol, kterým se říkalo "mysterijní náboženství", tajné kulty, které nabízely jednotlivcům osobní náboženské zkušenosti. Mysterijní kulty nebyly náboženstvími, ani nebyly vv rozporu s hlavními náboženskými proudy nebo s raně křesťanskou církví, umožňovaly uctívačům zvláštní spojení s božstvy.

Nejznámější z těchto škol byla eleusínská mystéria, která pořádala iniciační obřady pro kult Démétér a Persefony se sídlem v Eleusíně. Několik badatelů se zabývalo některými obřady slavenými v mysteriózních náboženstvích - plnoletostí, manželstvím, smrtí, smířením, vykoupením, oběťmi - a učinilo některá srovnání a naznačilo, že křesťanské svátosti mohly být výhonkem.svátostí, jak je praktikovala tato jiná náboženství, nebo s nimi souvisí.

Nejjasnějším příkladem, který předchází kodifikaci svátosti pomazání nemocných z dvanáctého století, je "obřad taurobolium", který zahrnoval obětování býka a koupel farníků v krvi. Jednalo se o očistné obřady, které symbolizovaly duchovní uzdravení. Jiní badatelé tuto souvislost odmítají, protože Kristovo učení výslovně odmítalo modloslužbu.

Jak vznikly svátosti

Forma a obsah některých svátostí se měnily s tím, jak se měnila církev. Například v rané církvi byly tři nejstarší zavedené svátosti, křest, biřmování a eucharistie, vykonávány společně biskupem o velikonoční vigilii, kdy byli přivedeni noví zasvěcenci do církve v předchozím roce a slavili svou první eucharistii.státní náboženství, počet lidí, kteří potřebovali křest, exponenciálně rostl a západní biskupové delegovali svou úlohu na kněze (presbytery). Biřmování nebylo až do středověku obřadem prováděným na znamení dospělosti na konci dospívání.

Konkrétní latinské formulace - Nový zákon byl napsán v řečtině - a artefakty a úkony používané při rituálech žehnání byly stanoveny ve 12. století ranou scholastikou. Na základě teologického učení Augustina z Hippo (354-430 n. l.), Petra Lombarda (1100-1160), Viléma z Auxerre (1145-1231) a Dunse Scota (1266-1308) formulovali přesné principy podlepodle kterých se měla vykonávat každá ze sedmi svátostí.

Zdroje:

• Andrews, Paul. "Pohanská mystéria a křesťanské svátosti." Studies: An Irish Quarterly Review 47.185 (1958): 54-65. Tisk.
• Lannoy, Annelies. "Svatý Pavel v dějinách náboženství na počátku 20. století." "Mystik z Tarsu" a pohanské mysterijní kulty podle korespondence Franze Cumonta a Alfreda Loisyho." Lannoy, Annelies. Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Tisk.
• Metzger, Bruce M. "Úvahy o metodologii studia mysterijních náboženství a raného křesťanství". Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. Tisk.
• Nock, A. D. "Helénistická mystéria a křesťanské svátosti". Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Tisk.
• Rutter, Jeremy B. "The Three Phases of the Taurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Tisk.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Tisk.
• Van den Eynde, Damian. "The Theory of the Composition of the Sacraments in Early Scholasticism (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Tisk.