Bí tích trong Công giáo là gì?

Bí tích là một nghi thức mang tính biểu tượng trong tôn giáo Cơ đốc giáo, trong đó một cá nhân bình thường có thể tạo mối liên hệ cá nhân với Chúa—Giáo lý Baltimore định nghĩa bí tích là "dấu hiệu bên ngoài do Chúa Giê-su thiết lập để ban ân sủng." Mối liên hệ đó, được gọi là ân sủng bên trong, được truyền đến giáo dân bởi một linh mục hoặc giám mục, người sử dụng một tập hợp các cụm từ và hành động cụ thể trong một trong bảy nghi lễ đặc biệt.

Từng bí tích trong số bảy bí tích được nhà thờ Công giáo sử dụng đều được đề cập, ít nhất là thoáng qua, trong Tân Ước của Kinh thánh. Chúng được mô tả bởi Thánh Augustine vào thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên, và ngôn ngữ và hành động chính xác đã được các triết gia Cơ đốc giáo được gọi là Học giả Sơ khai vào thế kỷ 12 và 13 sau Công nguyên soạn thảo.

Tại sao một Bí tích cần một 'Dấu hiệu bên ngoài?'

Sách Giáo lý hiện hành của Giáo hội Công giáo ghi nhận (đoạn 1084), "'Ngồi bên hữu Chúa Cha và tuôn đổ Chúa Thánh Thần trên Nhiệm thể của Người là Giáo hội, Chúa Kitô giờ đây hành động qua các bí tích anh ấy đã thành lập để truyền đạt ân sủng của mình." Trong khi con người là sinh vật có cả thể xác và linh hồn, họ chủ yếu dựa vào các giác quan để hiểu thế giới. Ân sủng như một món quà tinh thần chứ không phải vật chất là thứ mà người nhận không thể nhìn thấy: Giáo lý Công giáo bao gồm các hành động, lời nói và hiện vật để làm cho ân sủng trở thành hiện thực vật chất.

Lời nói và hành độngcủa mỗi bí tích, cùng với các hiện vật vật chất được sử dụng (chẳng hạn như bánh và rượu, nước thánh hoặc dầu xức), là những biểu hiện của thực tại thiêng liêng cơ bản của bí tích và "làm hiện tại... ân sủng mà chúng biểu thị." Những dấu hiệu bề ngoài này giúp giáo dân hiểu những gì đang xảy ra khi họ lãnh nhận các bí tích.

Bảy bí tích

Có bảy bí tích được thực hành trong nhà thờ Công giáo. Ba là về khai tâm vào nhà thờ (rửa tội, thêm sức và rước lễ), hai là về chữa lành (xưng tội và xức dầu bệnh nhân), và hai là bí tích phục vụ (hôn nhân và truyền chức thánh).

Cụm từ "do Chúa Kitô thiết lập" có nghĩa là mỗi bí tích được ban cho các tín hữu gợi nhớ lại các sự kiện trong Tân Ước do Chúa Kitô hoặc những người theo ngài thực hiện tương ứng với mỗi bí tích. Thông qua các bí tích khác nhau, Sách Giáo lý nói rằng giáo dân không chỉ được ban cho những ân sủng mà họ biểu thị; họ bị lôi cuốn vào những mầu nhiệm của chính cuộc đời Đức Kitô. Dưới đây là các ví dụ từ Tân Ước với mỗi bí tích:

1. Lễ rửa tội kỷ niệm lần nhập môn đầu tiên của một cá nhân vào nhà thờ, dù là trẻ sơ sinh hay người lớn. Nghi thức bao gồm một linh mục đổ nước lên đầu người được rửa tội (hoặc nhúng họ vào nước), khi ngài nói "Tôi rửa tội cho anh Nhân Danh Cha vàvà của Đức Thánh Linh." Trong Tân Ước, Chúa Giê-su yêu cầu Giăng làm phép báp têm cho ngài ở sông Giô-đanh, trong Ma-thi-ơ 3:13–17.
2. Lễ xác nhận được tổ chức gần tuổi dậy thì khi một đứa trẻ đã hoàn thành hoặc cô ấy được đào tạo trong nhà thờ và sẵn sàng trở thành một thành viên chính thức. Nghi thức được thực hiện bởi một giám mục hoặc linh mục và nó bao gồm việc xức lên trán giáo dân bằng chrism (dầu thánh), đặt trên tay và lời tuyên bố "Hãy được ấn chứng bằng ân tứ của Đức Thánh Linh." Việc xác nhận trẻ em không có trong Kinh thánh, nhưng Sứ đồ Phao-lô thực hiện việc đặt tay như một phước lành cho những người đã được rửa tội trước đó, được mô tả trong Công vụ 19:6.
3. Rước lễ, được gọi là Bí tích Thánh Thể, là nghi thức được mô tả trong Bữa Tiệc Ly trong Tân Ước. Trong Thánh lễ, linh mục làm phép bánh và rượu rồi phân phát cho từng người giáo dân, được hiểu là Mình, Máu, Linh hồn và Thần tính thực sự của Chúa Giê Su Ky Tô Nghi thức này được Đấng Christ tiến hành trong Bữa Tiệc Ly, trong Lu-ca 22: 7–38.
4. Xưng tội (Hòa giải hoặc Sám hối), sau khi giáo dân đã xưng tội và nhận nhiệm vụ, linh mục nói "Cha tha tội cho con Nhân Danh Cha và Con và Thánh Thần." Trong Giăng 20:23 (NIV), sau khi phục sinh, Chúa Giê-su Christ nói với các sứ đồ, "Nếu các con tha tội cho ai, thì tội họ được tha;không tha thứ cho họ, họ không được tha thứ."
5. Việc xức dầu cho người bệnh (Extreme Unction hoặc Last Rites). Được tiến hành bên giường bệnh, một linh mục xức dầu cho giáo dân, nói rằng "Bằng dấu hiệu này, bạn được xức dầu bằng ân sủng về sự chuộc tội của Chúa Giê Su Ky Tô và bạn đã được tha thứ khỏi mọi lỗi lầm trong quá khứ và được tự do tiếp nhận vị trí của mình trong thế giới mà ngài đã chuẩn bị cho chúng ta." làm tương tự như vậy trong Ma-thi-ơ 10:8 và Mác 6:13. Giăng 2:1–11 bằng cách biến nước thành rượu.
6. Truyền chức thánh, bí tích mà một người đàn ông được tấn phong vào nhà thờ Công giáo với tư cách là trưởng lão. Đấng Christ với tư cách là thầy tế lễ, thầy dạy và mục sư, những người được phong chức được phong làm mục sư." Trong 1 Ti-mô-thê 4:12–16, Phao-lô gợi ý rằng Ti-mô-thê đã được "phong chức" làm trưởng lão.

Làm thế nào để một bí tích mang lại ân sủng?

Trong khi các dấu hiệu bên ngoài—lời nói, hành động và các vật phẩm—của một bí tích là cần thiết để giúp giải thích thực tại thiêng liêng của bí tích, Sách Giáo lý Công giáo làm rõ rằng không được xem xét việc thực hiện các bí tích ảo thuật; lời nói và hành động không tương đương với"thần chú." Khi một linh mục hay giám mục cử hành bí tích, ngài không phải là người ban ơn cho người lãnh nhận bí tích: chính Chúa Kitô hành động qua linh mục hay giám mục.

Như Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo ghi nhận (đoạn 1127), trong các bí tích "chính Chúa Kitô đang hoạt động: chính Người làm phép rửa, Người hành động trong các bí tích của Người để thông ban ân sủng cho mỗi người". bí tích có nghĩa là." Vì vậy, mặc dù các ân sủng được ban trong mỗi bí tích phụ thuộc vào việc người lãnh nhận có sẵn sàng về mặt tinh thần để lãnh nhận chúng hay không, nhưng bản thân các bí tích không phụ thuộc vào sự công bình cá nhân của linh mục hoặc người lãnh nhận các bí tích. Thay vào đó, họ làm việc "nhờ công việc cứu rỗi của Đấng Christ, được hoàn thành một lần đủ cả" (đoạn 1128).

Sự phát triển của các Bí tích: Các tôn giáo thần bí

Một số học giả đã lập luận rằng các Bí tích của Công giáo phát triển từ một tập hợp các thực hành có sẵn trong khi nhà thờ Thiên chúa giáo sơ khai được thành lập. Trong ba thế kỷ đầu tiên sau Công nguyên, có một số trường tôn giáo Hy Lạp-La Mã nhỏ được gọi là "tôn giáo bí ẩn", các giáo phái bí mật mang đến cho cá nhân những trải nghiệm tôn giáo cá nhân. Các giáo phái bí ẩn không phải là tôn giáo, cũng không mâu thuẫn với các tôn giáo chính thống hoặc với nhà thờ Thiên chúa giáo sơ khai, chúng cho phép những người sùng đạo có mối liên hệ đặc biệt với các vị thần.

Nổi tiếng nhấtcác trường học là Bí ẩn Eleusinian, nơi tổ chức các buổi lễ bắt đầu cho sự sùng bái Demeter và Persephone có trụ sở tại Eleusis. Một số học giả đã xem xét một số nghi thức được cử hành trong các tôn giáo huyền bí—tuổi dậy thì, hôn nhân, cái chết, sự chuộc tội, sự cứu chuộc, sự hy sinh—và rút ra một số so sánh, gợi ý rằng các bí tích của Cơ đốc giáo có thể là kết quả tự nhiên hoặc liên quan đến, các bí tích như chúng đã được thực hành bởi các tôn giáo khác.

Ví dụ rõ ràng nhất có trước khi bí tích xức dầu bệnh nhân được mã hóa vào thế kỷ 12 là "nghi thức taurobolium", liên quan đến việc hiến tế một con bò đực và tắm giáo dân trong máu. Đây là những nghi thức thanh tẩy tượng trưng cho sự chữa lành tâm linh. Các học giả khác bác bỏ mối liên hệ này vì sự dạy dỗ của Đấng Christ rõ ràng bác bỏ việc thờ hình tượng.

Các bí tích được phát triển như thế nào

Hình thức và nội dung của một số bí tích thay đổi khi nhà thờ thay đổi. Ví dụ, trong nhà thờ sơ khai, ba bí tích được thành lập sớm nhất là Rửa tội, Thêm sức và Thánh Thể được thực hiện cùng nhau bởi một Giám mục vào Đêm Vọng Phục sinh, khi những người mới nhập đạo vào nhà thờ vào năm trước được đưa vào và cử hành Bí tích Thánh Thể đầu tiên của họ. Khi Constantine biến Cơ đốc giáo thành quốc giáo, số người cần rửa tội tăng theo cấp số nhân, và các giám mục phương Tâygiao vai trò của họ cho các linh mục (trưởng lão). Thêm sức không phải là một nghi thức được tiến hành như một dấu hiệu của sự trưởng thành vào cuối tuổi thiếu niên cho đến tuổi trung niên.

Cụm từ tiếng Latinh cụ thể được sử dụng—Tân Ước được viết bằng tiếng Hy Lạp—và các đồ tạo tác cũng như hành động được sử dụng trong các nghi lễ ban phước đã được các Học giả Sơ khai thiết lập vào thế kỷ 12. Dựa trên học thuyết thần học của Augustine of Hippo (354–430 CN), Peter Lombard (1100–1160); William of Auxerre (1145–1231), và Duns Scotus (1266–1308) đã xây dựng các nguyên tắc chính xác theo đó từng bí tích trong số bảy bí tích sẽ được cử hành.

Nguồn:

• Andrew, Paul. “Bí ẩn Pagan và Bí tích Kitô giáo.” Các nghiên cứu: Đánh giá hàng quý của Ireland 47.185 (1958): 54-65. In.
• Lannoy, Annelies. "Thánh Paul trong lịch sử tôn giáo đầu thế kỷ 20. 'The Mystic of Tarsus' và các giáo phái bí ẩn Pagan sau Thư từ của Franz Cumont và Alfred Loisy." Zeitschrift fur Tôn giáo- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. In.
• Metzger, Bruce M. "Những cân nhắc về phương pháp luận trong nghiên cứu các tôn giáo thần bí và Cơ đốc giáo sơ khai." Tạp chí Thần học Harvard 48.1 (1955): 1-20. In.
• Nock, A. D. "Bí ẩn Hy Lạp và Bí tích Kitô giáo." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. In.
• Rutter, Jeremy B. "Ba giai đoạn củaTaurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. In.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. In.
• Van den Eynde, Damian. "The Theory of the Composition of the Sacraments in Early Scholasticism (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. In.