مقدس در کاتولیک چیست؟

مراسم مقدس یک آیین نمادین در دین مسیحی است که در آن یک فرد عادی می تواند با خدا ارتباط شخصی برقرار کند—آیین مذهبی بالتیمور آیین مقدس را به عنوان "نشانه ای ظاهری که توسط مسیح برای دادن فیض ایجاد شده است" تعریف می کند. این ارتباط، که فیض درونی نامیده می‌شود، توسط یک کشیش یا اسقف، که مجموعه خاصی از عبارات و اعمال را در یکی از هفت مراسم خاص به کار می‌برد، به یک اهل محله منتقل می‌شود.

هر یک از هفت آیین مقدس مورد استفاده کلیسای کاتولیک، حداقل به صورت گذرا، در عهد جدید کتاب مقدس ذکر شده است. آنها توسط سنت آگوستین در قرن چهارم پس از میلاد توصیف شدند، و زبان و اقدامات دقیق توسط فیلسوفان مسیحی معروف به اسکولاستیک های اولیه در قرن های 12 و 13 میلادی تدوین شد.

چرا یک مراسم مقدس به "نشانه بیرونی" نیاز دارد؟

تعالیم فعلی کلیسای کاتولیک اشاره می کند (بند 1084)، "مسیح که در دست راست پدر نشسته و روح القدس را بر بدن او که کلیسا است می ریزد، اکنون از طریق مقدسات عمل می کند. او برای ابلاغ فیض خود نهاد. در حالی که انسان ها مخلوقات جسم و روح هستند، برای درک جهان اساساً به حواس متکی هستند. فیض به‌عنوان یک موهبت معنوی و نه جسمانی، چیزی است که دریافت‌کننده نمی‌تواند آن را ببیند: تعالیم کاتولیک شامل اعمال، کلمات و مصنوعاتی است که فیض را به واقعیت فیزیکی تبدیل می‌کند.

کلمات و اعمالهر مراسم مقدس، همراه با مصنوعات فیزیکی مورد استفاده (مانند نان و شراب، آب مقدس، یا روغن مسح شده)، بازنمایی از واقعیت معنوی زیربنایی آیین مقدس هستند و «فیض را که نشان می‌دهند را نشان دهید». این نشانه‌های ظاهری به اهل محله کمک می‌کند تا بفهمند هنگام دریافت مراسم مقدس چه اتفاقی می‌افتد.

هفت آیین مقدس

هفت آیین مقدس وجود دارد که در کلیسای کاتولیک انجام می شود. سه مورد در مورد ورود به کلیسا (تعمید، تأیید و عشا)، دو مورد در مورد شفا (اعتراف و مسح بیماران) و دو مربوط به مراسم مقدس خدمت (ازدواج و دستورات مقدس).

تعبیر "مسیح نهادینه شده" به این معنی است که هر یک از هدایای مقدس که برای مومنان اجرا می شود، رویدادهایی را در عهد جدید توسط مسیح یا پیروان او به یاد می آورد که مطابق با هر آیین مقدس است. از طریق آئین‌های مقدس مختلف، آیین تعلیم و تربیت بیان می‌دارد که بخشداران نه تنها فیض‌هایی را که دلالت می‌کنند، دریافت می‌کنند. آنها به اسرار زندگی خود مسیح کشیده می شوند. در اینجا نمونه هایی از عهد جدید با هر یک از مقدسات آورده شده است:

1. تعمید اولین ورود یک فرد به کلیسا را ​​جشن می گیرد، چه در کودکی و چه در بزرگسالی. این مراسم شامل این است که یک کشیش آب را روی سر شخص غسل تعمید می‌ریزد (یا آنها را در آب فرو می‌کند)، همانطور که می‌گوید: «من شما را به نام پدر و به نام پدر تعمید می‌دهم.پسر، و از روح القدس." در عهد جدید، عیسی از یحیی خواست که او را در رود اردن تعمید دهد، در متی 3: 13-17.
2. تأیید در نزدیکی بلوغ زمانی انجام می شود که کودک به پایان برسد. یا آموزش او در کلیسا و آماده برای تبدیل شدن به یک عضو کامل است. این مراسم توسط یک اسقف یا کشیش انجام می شود و شامل مسح کردن پیشانی کلیسا با کریسمس (روغن مقدس) و تخمگذاری است. بر روی دست، و تلفظ کلمات "با عطای روح القدس مهر و موم شوید." تأیید فرزندان در کتاب مقدس نیست، اما پولس رسول دست گذاشتن را به عنوان برکت برای افرادی که قبلاً تعمید داده شده اند انجام می دهد. در اعمال رسولان 19:6.
3. عشای ربانی، معروف به عشای ربانی، مراسم تشریح شده در شام آخر در عهد جدید است. در طول عشای ربانی، نان و شراب توسط کشیش تقدیس می شود و سپس به هر یک از آنها تقسیم می شود. اعضای کلیسایی که به عنوان بدن، خون، روح و الوهیت واقعی عیسی مسیح تفسیر می شوند.
4. اعتراف (آشتی یا توبه)، پس از اعتراف یکی از اعضای محله به گناهان خود و دریافت وظایف خود، کشیش می گوید: "به نام پدر و پسر و روح القدس شما را از گناهانتان پاک می کنم." در یوحنا 20:23 (NIV)، پس از رستاخیز، مسیح به حواریون خود می‌گوید: «اگر گناهان کسی را ببخشید، گناهان او بخشیده می‌شود، اگر ببخشید.آنها را نبخش، آنها بخشیده نخواهند شد."
5. مسح مریض (عصبانیت افراطی یا آخرین مراسم). در کنار تخت، یک کشیش، اهل محله را مسح می کند و می گوید: "به این نشانه تو به فیض مسح شده ای. از کفاره عیسی مسیح و تو از تمام خطاهای گذشته مبرا هستی و آزاد می شوی تا جای خود را در دنیایی که برای ما آماده کرده است بگیری.» مسیح در طول خدمت خود چندین بیمار و در حال مرگ را مسح کرد (و شفا داد) و رسولان خود را تشویق کرد. به همین ترتیب در متی 10:8 و مرقس 6:13.
6. ازدواج، که یک مراسم بسیار طولانی‌تر است، شامل این عبارت است: "آنچه را که خدا به هم پیوسته است، هیچ کس از هم جدا نکند." مسیح عروسی را در قنا برکت می‌دهد. یوحنا 2:1-11 با تبدیل آب به شراب.
7. اوامات مقدس، مراسم مقدسی که به موجب آن یک مرد به عنوان یک پیر به کلیسای کاتولیک منصوب می شود. به مسیح به عنوان کاهن، معلم و کشیش، که منصوب شدگان خدمتگزار او می‌شوند." در اول تیموتائوس 4: 12-16، پولس پیشنهاد می‌کند که تیموتائوس به عنوان یک پرسبیتر "مصوب" شده است.

چگونه یک مراسم مقدس فیض می بخشد؟

در حالی که نشانه های ظاهری - کلمات و اعمال و اقلام فیزیکی - یک آیین مقدس برای کمک به توضیح واقعیت معنوی آیین مقدس ضروری است، آیین تعلیم دینی کاتولیک روشن می کند که اجرای مراسم مقدس نباید در نظر گرفته شود. شعبده بازي؛ کلمات و اعمال معادل آن نیستند"طلسم ها." هنگامی که یک کشیش یا اسقف مراسم مقدسی را انجام می دهد، او نیست که به شخص دریافت کننده آیین مقدس فیض می بخشد: این خود مسیح است که از طریق کشیش یا اسقف عمل می کند.

همانطور که آموزش مذهبی کلیسای کاتولیک اشاره می کند (بند 1127)، در آیین های مقدس "مسیح خود در حال کار است: این کسی است که تعمید می دهد، کسی که در آیین های مقدس خود عمل می کند تا فیضی را که هر یک از آنها بیان می کند. راز دلالت دارد.» بنابراین، اگرچه فیض‌هایی که در هر مراسم مقدس داده می‌شود، بستگی به این دارد که گیرنده از نظر روحی برای دریافت آنها آماده باشد، اما خود مقدسات به عدالت شخصی کشیش یا شخص دریافت کننده مراسم مقدس بستگی ندارد. درعوض، آنها «به واسطه کار نجات مسیح که یک بار برای همیشه انجام شد» کار می کنند (بند 1128).

تکامل مقدسات: ادیان اسرارآمیز

برخی از محققان استدلال کرده‌اند که آیین‌های مقدس کاتولیک از مجموعه‌ای از اعمال در زمان تأسیس کلیسای اولیه مسیحیت تکامل یافته است. در طول سه قرن اول بعد از میلاد، چندین مدرسه مذهبی کوچک یونانی-رومی به نام «ادیان اسرارآمیز» وجود داشت، فرقه‌های مخفی که تجربیات مذهبی شخصی را به افراد ارائه می‌کردند. فرقه های اسرارآمیز دین نبودند، و نه در تضاد با ادیان جریان اصلی یا با کلیسای اولیه مسیحی بودند، آنها به فداییان اجازه می دادند که ارتباط خاصی با خدایان داشته باشند.

معروف ترینمدارس اسرار الوسینی بودند که مراسم آغازین فرقه دمتر و پرسفون را در الئوسیس برگزار می کردند. برخی از محققین به برخی از آداب و رسومی که در ادیان اسرارآمیز برگزار می‌شود - بلوغ، ازدواج، مرگ، کفاره، فدیه، قربانی‌ها - نگاه کرده‌اند و برخی از مقایسه‌ها را انجام داده‌اند که نشان می‌دهند که آیین‌های مقدس مسیحی ممکن است نتیجه یا مربوط به آیین های مقدس همانطور که توسط این ادیان دیگر انجام می شد.

واضح‌ترین نمونه‌ای که به پیش از تدوین آیین مقدس مسح بیماران در قرن دوازدهم می‌رسد، «آیین taurobolium» است که شامل قربانی کردن یک گاو نر و غسل کردن اهل محله در خون بود. اینها مناسک پاکسازی بودند که نماد شفای معنوی بودند. دانشمندان دیگر این ارتباط را رد می کنند زیرا تعالیم مسیح به صراحت بت پرستی را رد می کرد.

چگونه مقدسات توسعه یافت

شکل و محتوای برخی از مقدسات با تغییر کلیسا تغییر کرد. به عنوان مثال، در کلیسای اولیه، سه مراسم مقدس اولیه تعمید، تأیید و عشای ربانی توسط اسقف در مراسم عید پاک انجام می‌شد، زمانی که افراد جدید در سال قبل به کلیسا آورده شدند و اولین عشای ربانی خود را جشن گرفتند. هنگامی که کنستانتین مسیحیت را دین دولتی کرد، تعداد افرادی که نیاز به غسل ​​تعمید داشتند به طور تصاعدی افزایش یافت و اسقف های غربینقش خود را به کشیشان (پیشترها) واگذار کردند. تایید مراسمی نبود که به عنوان نشانه بلوغ در پایان نوجوانی تا سنین میانسالی انجام شود.

عبارت خاص لاتین مورد استفاده - عهد جدید به زبان یونانی نوشته شده است - و مصنوعات و اقدامات مورد استفاده در مراسم برکت در قرن دوازدهم توسط اسکولاستیک های اولیه ایجاد شد. بر اساس آموزه الهیات آگوستین کرگدن (354-430 پس از میلاد)، پیتر لومبارد (1100-1160)؛ ویلیام اکسر (1145-1231) و دونس اسکاتوس (1266-1308) اصول دقیقی را تدوین کردند که بر اساس آن هر یک از هفت آیین مقدس باید انجام شود.

منابع:

• اندروز، پل. "اسرار بت پرست و مقدسات مسیحی." مطالعات: مرور فصلی ایرلندی 47.185 (1958): 54-65. چاپ کنید.
• Lannoy، Annelies. "سنت پل در اوایل قرن بیستم تاریخ ادیان. "عارف تارسوس" و فرقه های اسرارآمیز بت پرست پس از مکاتبات فرانتس کومونت و آلفرد لویزی." Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. چاپ
• متزگر، بروس ام. The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. چاپ.
• Nock, A. D. "رمزهای هلنیستی و مقدسات مسیحی." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. چاپ.
• راتر، جرمی بی. "سه فازTaurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Print.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Print.
• Van den Eynde, Damian. "Theory of the Composition of the Sacraments in Early Scholasticism (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Print.