Kas yra sakramentas katalikybėje?

Sakramentas yra simbolinė krikščionių religijos apeiga, kurios metu paprastas žmogus gali užmegzti asmeninį ryšį su Dievu - Baltimorės katekizme sakramentas apibrėžiamas kaip "išorinis Kristaus įsteigtas ženklas, suteikiantis malonę". Šį ryšį, vadinamą vidine malone, parapijiečiui perduoda kunigas arba vyskupas, kuris naudoja tam tikrą frazių ir veiksmų rinkinį vienoje iš septynių specialiųceremonijos.

Kiekvienas iš septynių Katalikų Bažnyčios naudojamų sakramentų bent trumpai paminėtas Naujajame Testamente. IV a. po Kr. juos aprašė šventasis Augustinas, o tikslią jų kalbą ir veiksmus XII-XIII a. po Kr. kodifikavo krikščionių filosofai, vadinamieji ankstyvieji scholastai.

Kodėl sakramentui reikia "išorinio ženklo"?

Dabartiniame Katalikų Bažnyčios katekizme pažymima (1084 punktas): "Sėdėdamas Tėvo dešinėje ir išliejęs Šventąją Dvasią ant savo Kūno, kuris yra Bažnyčia, Kristus dabar veikia per savo įsteigtus sakramentus, kad perduotų savo malonę." Nors žmonės yra ir kūno, ir sielos būtybės, tačiau, norėdami suprasti pasaulį, jie pirmiausia remiasi juslėmis. Malonė kaip dvasinė dovana, o nenei fizinė, yra tai, ko gavėjas negali matyti: Katalikų Bažnyčios katekizmas apima veiksmus, žodžius ir artefaktus, kad malonė taptų fizine tikrove.

Kiekvieno sakramento žodžiai ir veiksmai, taip pat naudojami fiziniai daiktai (pvz., duona ir vynas, švęstas vanduo ar pateptasis aliejus) atspindi dvasinę sakramento tikrovę ir "suteikia... malonę, kurią jie reiškia." Šie išoriniai ženklai padeda parapijiečiams suprasti, kas vyksta, kai jie priima sakramentus.

Septyni sakramentai

Katalikų Bažnyčioje praktikuojami septyni sakramentai. Trys iš jų susiję su įvesdinimu į Bažnyčią (krikštas, sutvirtinimas ir Komunija), du - su išgydymu (išpažintis ir ligonių patepimas), du - su tarnyste (santuoka ir šventimai).

Pasakymas "Kristaus įsteigtas" reiškia, kad kiekvienas iš tikintiesiems teikiamų sakramentų primena Naujojo Testamento įvykius, kuriuos Kristus ar jo sekėjai padarė Naujajame Testamente ir kurie atitinka kiekvieną sakramentą. Katekizme teigiama, kad per įvairius sakramentus parapijiečiams ne tik suteikiamos jų reiškiamos malonės, bet jie įtraukiami į paties Kristaus gyvenimo slėpinius.Naujajame Testamente su kiekvienu iš sakramentų:

1. Krikšto apeiga - tai pirmasis žmogaus, nesvarbu, ar jis yra kūdikis, ar suaugęs žmogus, įvesdinimas į bažnyčią. Krikšto apeigas sudaro tai, kad kunigas, sakydamas: "Aš tave krikštiju vardan Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios", pila vandenį ant krikštijamo žmogaus galvos (arba panardina jį į vandenį). Naujajame Testamente Jėzus paprašė Jono pakrikštyti jį Jordano upėje.Mato 3,13-17.
2. Sutvirtinimo apeiga atliekama netoli brendimo amžiaus, kai vaikas baigia mokymąsi Bažnyčioje ir yra pasirengęs tapti visateisiu jos nariu. Šią apeigą atlieka vyskupas arba kunigas, o parapijiečio kaktą patepa chrizma (šventuoju aliejumi), rankų uždėjimu ir žodžių "Būkite užantspauduoti Šventosios Dvasios dovana" ištarimu. Vaikų sutvirtinimo Biblijoje nėra, tačiau apaštalas Paulius atlieka rankų uždėjimą kaip palaiminimą anksčiau pakrikštytiems žmonėms, aprašytą Apaštalų darbų 19, 6.
3. Šventoji Komunija, vadinama Eucharistija, yra apeiga, aprašyta per Paskutinę vakarienę Naujajame Testamente. Per Mišias kunigas konsekruoja duoną ir vyną, o paskui juos išdalina kiekvienam parapijiečiui, interpretuodamas juos kaip tikrą Jėzaus Kristaus Kūną, Kraują, Sielą ir Dieviškumą. Šią apeigą Kristus atliko per Paskutinę vakarienę, aprašytą Evangelijos pagal Luką 22, 7-38.
4. Išpažinties (Susitaikinimo arba Atgailos) metu, parapijiečiui išpažinus savo nuodėmes ir gavus užduotis, kunigas sako: "Aš atleidžiu tau tavo nuodėmes Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios vardu." Jono 20, 23 (NIV) po prisikėlimo Kristus sako savo apaštalams: "Jei kam nors atleisite nuodėmes, jo nuodėmės atleidžiamos; jei neatleisite, jos neatleidžiamos."
5. Ligonių patepimas (Ekstremalusis patepimas arba Paskutinės apeigos). Kunigas patepa parapijietį prie ligonio lovos sakydamas: "Šiuo ženklu tu esi pateptas Jėzaus Kristaus sutaikinimo malone, esi atleistas nuo visų praeities klaidų ir išlaisvintas, kad galėtum užimti savo vietą pasaulyje, kurį jis mums paruošė." Kristus per savo tarnystę patepė (ir išgydė) kelis sergančius ir mirštančius asmenis, ir jisMato 10, 8 ir Morkaus 6, 13 ragino savo apaštalus elgtis taip pat.
6. Santuokoje, kuri yra gerokai ilgesnis ritualas, yra frazė: "Ką Dievas sujungė, tegul niekas neatskiria." Kristus palaimina vestuves Kanoje Jono 2, 1-11, paversdamas vandenį vynu.
7. Šventieji šventimai - sakramentas, kuriuo žmogus įšventinamas į Katalikų Bažnyčią vyresniuoju: "Šiam sakramentui būdinga Šventosios Dvasios malonė yra konfigūracija į Kristų kaip kunigą, mokytoją ir ganytoją, kurio tarnautoju tampa įšventintasis." 1 Tim 4, 12-16 Paulius nurodo, kad Timotiejus buvo "įšventintas" presbiteriu.

Kaip sakramentas suteikia malonę?

Nors išoriniai sakramento ženklai - žodžiai, veiksmai ir fiziniai daiktai - yra būtini, kad padėtų paaiškinti dvasinę sakramento tikrovę, Katalikų Bažnyčios katekizmas paaiškina, kad sakramentų atlikimas nelaikytinas magija; žodžiai ir veiksmai nėra "burtų" atitikmenys. Kai kunigas ar vyskupas atlieka sakramentą, jis nėra tas, kuris suteikia malonę.sakramentą priimančiam asmeniui: per kunigą ar vyskupą veikia pats Kristus.

Kaip pažymima Katalikų Bažnyčios katekizme (1127 punktas), sakramentuose "veikia pats Kristus: jis yra tas, kuris krikštija, jis veikia savo sakramentuose, kad perduotų malonę, kurią reiškia kiekvienas sakramentas". Taigi, nors malonės, teikiamos kiekviename sakramente, priklauso nuo to, ar priimantysis yra dvasiškai pasirengęs jas priimti, patys sakramentai nepriklauso nuoPriešingai, jie veikia "dėl Kristaus išganomojo darbo, atlikto kartą visiems laikams" (1128 punktas).

Sakramentų evoliucija: mistinės religijos

Kai kurie mokslininkai teigia, kad katalikų sakramentai išsivystė iš praktikos, kuri buvo taikoma tuo metu, kai kūrėsi ankstyvoji krikščionių bažnyčia. Per pirmuosius tris mūsų eros amžius egzistavo kelios nedidelės graikų-romėnų religinės mokyklos, vadinamos "paslaptingomis religijomis", slaptais kultais, kurie siūlė asmenims asmeninę religinę patirtį. Paslaptingieji kultai nebuvo religijos ir nebuvoprieštarauja pagrindinėms religijoms ar ankstyvajai krikščionių bažnyčiai, jos leido maldininkams užmegzti ypatingą ryšį su dievybėmis.

Garsiausia iš šių mokyklų buvo Eleusino misterijos, kuriose buvo rengiamos įšventinimo į Demetros ir Persefonės kultą apeigos, vykusios Eleusijoje. Keletas mokslininkų yra nagrinėję kai kurias misterijų religijose švęstas apeigas - pilnametystės, santuokos, mirties, atpirkimo, atpirkimo, aukojimo - ir padarė tam tikrų palyginimų, manydami, kad krikščioniškieji sakramentai galėjo būti krikščioniškųjų sakramentų išdava.sakramentų, kuriuos praktikavo šios kitos religijos, arba su jais susijusių sakramentų.

Aiškiausias pavyzdys, atsiradęs iki XII a. ligonių patepimo sakramento kodifikacijos, yra "taurobolium apeiga", kurios metu buvo aukojamas jautis ir parapijiečiai maudomi kraujyje. Tai buvo apsivalymo apeigos, simbolizavusios dvasinį išgydymą. Kiti tyrinėtojai atmeta šį ryšį, nes Kristaus mokymas aiškiai atmetė stabmeldystę.

Kaip buvo sukurti sakramentai

Kai kurių sakramentų forma ir turinys keitėsi keičiantis Bažnyčiai. Pavyzdžiui, ankstyvojoje Bažnyčioje tris anksčiausiai įsteigtus sakramentus - Krikštą, Sutvirtinimą ir Eucharistiją - vyskupas teikdavo kartu per Velykų vigiliją, kai į bažnyčią buvo atvedami nauji, praėjusiais metais į ją įstoję asmenys ir pirmą kartą švęsdavo Eucharistiją.valstybinė religija, žmonių, kuriems reikėjo krikšto, skaičius augo geometrine progresija, ir Vakarų vyskupai savo funkcijas perdavė kunigams (presbiteriams). Iki viduramžių sutvirtinimas nebuvo apeiga, atliekama kaip brandos ženklas paauglystės pabaigoje.

Konkrečias lotyniškas formuluotes (Naujasis Testamentas buvo parašytas graikų kalba), artefaktus ir veiksmus, naudojamus palaiminimo apeigose, XII a. nustatė ankstyvieji scholastai. Remdamiesi Augustino Hipono (354-430 m.), Petro Lombardo (1100-1160 m.), Vilhelmo iš Auxerre (1145-1231 m.) ir Dunso Škoto (1266-1308 m.) teologine doktrina, Petras Lombardas (1100-1160 m.) suformulavo tikslius principus, pagal kuriuospagal kurį turėjo būti atliekamas kiekvienas iš septynių sakramentų.

Šaltiniai:

• Andrews, Paul. "Pagoniški slėpiniai ir krikščioniški sakramentai". Studijos: Airijos ketvirtinė apžvalga 47.185 (1958): 54-65. Spausdinti.
• Lannoy, Annelies. "Šventasis Paulius XX a. pradžios religijų istorijoje: "Tarso mistikas" ir pagoniškieji mistiniai kultai pagal Franzo Cumonto ir Alfredo Loisy susirašinėjimą". Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Spausdinti.
• Metzger, Bruce M. "Metodologiniai paslapčių religijų ir ankstyvosios krikščionybės tyrimų aspektai". Harvardo teologijos apžvalga 48.1 (1955): 1-20. Spausdinti.
• Nock, A. D. "Helenistinės paslaptys ir krikščioniškieji sakramentai". Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Spausdinti.
• Rutter, Jeremy B. "Trys taurobolio fazės." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Spausdinti.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Spausdinti.
• Van den Eynde, Damian. "The The Theory of the Composition of the Sacraments in Early Scholasticism (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Spausdinti.