Какво е тайнство в католицизма?

Тайнството е символичен обред в християнската религия, при който обикновеният човек може да установи лична връзка с Бога - Балтиморският катехизис определя тайнството като "външен знак, установен от Христос, за да даде благодат". Тази връзка, наречена вътрешна благодат, се предава на енориаша от свещеник или епископ, който използва определен набор от фрази и действия в една от седемте специалницеремонии.

Всяко от седемте тайнства, използвани от Католическата църква, се споменава, поне мимоходом, в Новия завет на Библията. Те са описани от свети Августин през IV в. от н.е., а точните формулировки и действия са кодифицирани от християнските философи, известни като ранни схоластици, през XII и XIII в. от н.е.

Защо едно тайнство се нуждае от "външен знак"?

В настоящия Катехизис на Католическата църква се отбелязва (параграф 1084): ""Седнал отдясно на Отца и излял Светия Дух върху Своето Тяло, което е Църквата, Христос сега действа чрез тайнствата, които е установил, за да предаде Своята благодат." Макар че човешките същества са създания с тяло и душа, те разчитат предимно на сетивата, за да разберат света. Благодатта като духовен дар е по-скороот физическата, е нещо, което получателят не може да види: Католическият катехизис включва действия, думи и артефакти, за да превърне благодатта във физическа реалност.

Думите и действията на всяко тайнство, заедно с използваните физически артефакти (като хляб и вино, светена вода или помазан елей), представляват духовната реалност на тайнството и "правят присъстваща... благодатта, която те означават." Тези външни знаци помагат на енориашите да разберат какво се случва, когато получават тайнствата.

Седем тайнства

В Католическата църква се практикуват седем тайнства. Три от тях са свързани с посвещаването в Църквата (кръщение, конфирмация и причастие), две са свързани с изцелението (изповед и помазване на болни), а две са тайнства на служба (брак и свещен сан).

Изразът "установени от Христос" означава, че всяко от тайнствата, които се предоставят на вярващите, напомня за събития в Новия завет, извършени от Христос или от негови последователи, които съответстват на всяко тайнство. Катехизисът посочва, че чрез различните тайнства енориашите не само получават благодатите, които те означават, но и са въвлечени в тайните на живота на самия Христос.Новия завет с всяко от тайнствата:

1. Обредът се състои в това, че свещеникът излива вода върху главата на кръщавания (или го потапя във вода), като казва: "Кръщавам те в името на Отца и Сина и Светия Дух." В Новия завет Исус моли Йоан да го кръсти в река Йордан, вМатей 3:13-17.
2. Потвърждението се извършва близо до пубертета, когато детето е завършило обучението си в църквата и е готово да стане пълноправен член. Обредът се извършва от епископ или свещеник и включва помазване на челото на енориаша с хризма (свещен елей), възлагане на ръце и произнасяне на думите: "Да бъдат запечатани с дара на Светия Дух." Потвърждаването на деца не е описано в Библията, но апостол Павел извършва възлагане на ръце като благословия за кръстени преди това хора, описано в Деяния 19:6.
3. Светото причастие, известно като Евхаристия, е обредът, описан по време на Тайната вечеря в Новия завет. По време на Литургията хлябът и виното се освещават от свещеника и след това се раздават на всеки от енориашите, тълкувани като истинското Тяло, Кръв, Душа и Божественост на Исус Христос. Този обред е извършен от Христос по време на Тайната вечеря, в Лука 22:7-38.
4. Изповед (Помирение или Покаяние), след като енориашът е изповядал греховете си и е получил задачите си, свещеникът казва: "Освобождавам те от греховете ти в името на Отца и Сина и Светия Дух." В Йоан 20:23 (NIV), след възкресението си, Христос казва на апостолите си: "Ако простите греховете на някого, греховете му се прощават; ако ли не им простите, не се прощават."
5. Помазване на болни (Екстремно миропомазване или Последен обред). Свещеникът помазва енориаша до леглото му с думите: "С този знак ти си помазан с благодатта на изкуплението на Исус Христос, освободен си от всички минали грешки и можеш да заемеш своето място в света, който Той е приготвил за нас." Христос помазва (и изцелява) няколко болни и умиращи хора по време на своето служение ипризовава апостолите си да постъпват по същия начин в Матей 10:8 и Марк 6:13.
6. Бракът, който е значително по-дълъг ритуал, включва фразата "Каквото Бог е съединил, никой да не го разделя." Христос благославя сватбата в Кана в Йоан 2:1-11, като превръща водата във вино.
7. Светото ръкополагане - тайнството, чрез което човек бива ръкоположен в Католическата църква за презвитер. "Благодатта на Светия Дух, присъща на това тайнство, е конфигурация на Христос като Свещеник, Учител и Пастир, на Когото ръкоположеният става служител." В 1Тим. 4:12-16 Павел предполага, че Тимотей е бил "ръкоположен" за презвитер.

Как едно тайнство дава благодат?

Макар че външните знаци - думите и действията, както и физическите предмети - на едно тайнство са необходими, за да се обясни духовната реалност на тайнството, Католическият катехизис пояснява, че извършването на тайнствата не трябва да се смята за магия; думите и действията не са еквивалент на "заклинания". Когато свещеник или епископ извършва тайнство, той не е този, който предоставя благодатта начовекът, който получава тайнството: това е самият Христос, който действа чрез свещеника или епископа.

Както отбелязва Катехизисът на Католическата църква (параграф 1127), в тайнствата "действа самият Христос: Той е този, който кръщава, Той е този, който действа в своите тайнства, за да предаде благодатта, която всяко тайнство обозначава." Така, въпреки че благодатите, които се дават във всяко тайнство, зависят от това дали приемащият е духовно готов да ги приеме, самите тайнства не зависят отВместо това те действат "по силата на спасителното дело на Христос, извършено веднъж завинаги" (параграф 1128).

Еволюция на тайнствата: тайнствени религии

Някои учени твърдят, че католическите тайнства са еволюирали от набор от практики, съществували по време на основаването на ранната християнска църква. През първите три века от н. е. е имало няколко малки гръко-римски религиозни школи, наречени "религии на мистериите" - тайни култове, които предлагали на хората лични религиозни преживявания. Култовете на мистериите не били религии, нито пък били вконфликт с основните религии или с ранната християнска църква, те позволяват на поклонниците да имат специална връзка с божествата.

Най-известната от школите е Елевзинските мистерии, в която се провеждали церемонии за посвещаване в култа към Деметра и Персефона, базиран в Елевзина. Няколко учени са разгледали някои от обредите, чествани в религиите на мистериите - младост, брак, смърт, изкупление, изкупление, жертвоприношения - и са направили някои сравнения, като предполагат, че християнските тайнства може да са резултат отна или свързани с тайнствата, практикувани от тези други религии.

Най-ясният пример, който предхожда кодификацията на тайнството помазване на болни от XII в., е "обредът тауроболиум", който включвал жертвоприношение на бик и къпане на енориашите в кръв. Това били пречистващи обреди, които символизирали духовно изцеление. други учени отхвърлят тази връзка, защото Христовото учение изрично отхвърляло идолопоклонството.

Как са се развили тайнствата

Формата и съдържанието на някои от тайнствата се променят с промяната на църквата. Например в ранната църква трите най-ранни тайнства - кръщение, конфирмация и евхаристия - са били извършвани заедно от епископ на Великденското бдение, когато новопостъпилите в църквата през предходната година са били въвеждани и са отслужвали първата си евхаристия.държавна религия, броят на хората, нуждаещи се от кръщение, нараства експоненциално и западните епископи делегират ролята си на свещеници (презвитери). До Средновековието конфирмацията не е била обред, провеждан като знак за зрялост в края на юношеството.

Специфичната латинска формулировка - Новият завет е написан на гръцки - и артефактите и действията, използвани в ритуалите за благославяне, са установени през XII в. от ранните схоластици. Въз основа на богословската доктрина на Августин от Хипон (354-430 г.), Петър Ломбард (1100-1160 г.), Уилям от Оксер (1145-1231 г.) и Дънс Скот (1266-1308 г.) формулират точните принципи споредна които трябва да се извършва всяко от седемте тайнства.

Източници:

• Андрюс, Пол. "Езически мистерии и християнски тайнства". Изследвания: ирландски тримесечен преглед 47.185 (1958): 54-65.
• Lannoy, Annelies. "Свети Павел в историята на религиите от началото на XX в. "Мистикът от Тарс" и езическите мистерийни култове по кореспонденцията на Франц Кумон и Алфред Лоази". Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Отпечатване.
• Мецгер, Брус М. "Методологически съображения при изучаването на мистерийните религии и ранното християнство". Богословският преглед на Харвард 48.1 (1955): 1-20.
• Нок, А. Д. "Елински мистерии и християнски тайнства". Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213.
• Rutter, Jeremy B. "The Three Phases of the Taurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. печат.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62.
• Van den Eynde, Damian. "The Theory of the Composition of the Sacraments in Early Scholasticism (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. печат.