Католицизмдегі қасиетті рәсім дегеніміз не?

Таинс рәсімі христиан дініндегі символдық рәсім болып табылады, онда қарапайым адам Құдаймен жеке байланыс жасай алады — Балтимор катехизмі қасиетті рәсімді «Рақымдылық беру үшін Мәсіх белгілеген сыртқы белгі» деп анықтайды. Ішкі рақым деп аталатын бұл байланыс діни қызметкер немесе епископ арқылы жеті арнайы рәсімнің бірінде белгілі бір тіркестер мен әрекеттер жиынтығын қолданатын приходқа беріледі.

Католик шіркеуі қолданатын жеті қасиетті рәсімнің әрқайсысы, кем дегенде, Киелі кітаптың Жаңа өсиетінде атап өтілген. Оларды біздің эрамыздың 4 ғасырында Әулие Августин сипаттаған, ал нақты тіл мен іс-әрекеттерді 12-13 ғасырларда ерте схоластика деп аталатын христиан философтары кодтаған.

Неліктен қасиетті рәсімге «сыртқы белгі» қажет?

Католик шіркеуінің қазіргі катехизмі (1084-пара.): «Әкенің оң жағында отырған және шіркеу болып табылатын денесіне Киелі Рухты төгетін Мәсіх енді қасиетті рәсімдер арқылы әрекет етеді. ол өзінің рақымын жеткізу үшін құрды ». Адам дененің де, жанның да жаратылысы болғанымен, дүниені түсіну үшін ең алдымен сезімге сүйенеді. Физикалық емес, рухани сыйлық ретіндегі рақым - бұл алушы көре алмайтын нәрсе: Католиктік катехизм рақымды физикалық шындыққа айналдыру үшін әрекеттерді, сөздерді және артефактілерді қамтиды.

Сөздер мен әрекеттерӘрбір қасиетті рәсімнің физикалық артефактілерімен бірге (мысалы, нан мен шарап, қасиетті су немесе майланған май) қасиетті рәсімнің негізінде жатқан рухани шындықты бейнелейді және «сыйлық етіңіз ... олар білдіретін рақым». Бұл сыртқы белгілер приходшыларға қасиетті рәсімдерді қабылдаған кезде не болып жатқанын түсінуге көмектеседі.

Жеті қасиетті рәсім

Католик шіркеуінде орындалатын жеті қасиетті рәсім бар. Үшеуі шіркеуге кіру туралы (шомылдыру рәсімінен өту, растау және ортақтасу), екеуі сауығу туралы (ауруды мойындау және майлау), екеуі қызмет етудің қасиетті рәсімдері (неке және қасиетті бұйрықтар).

«Мәсіх орнатқан» деген сөз адал адамдар үшін орындалатын әрбір қасиетті рәсімдердің әрбір қасиетті рәсімге сәйкес келетін Мәсіх немесе оның ізбасарлары Жаңа өсиеттегі оқиғаларды еске түсіретінін білдіреді. Әртүрлі қасиетті рәсімдер арқылы катехизм приходшыларға тек олар білдіретін рақымдылықтар берілмейтінін айтады; олар Мәсіхтің өз өмірінің құпияларына тартылады. Жаңа өсиеттен әрбір қасиетті рәсіммен мысалдар келтірілген:

1. Шомылдыру рәсімінен өту жеке адамның сәби кезінде немесе ересек адам ретінде шіркеуге алғаш кіруін тойлайды. Бұл рәсім діни қызметкердің шомылдыру рәсімінен өтіп жатқан адамның басына су құйып (немесе суға батыру) тұрады, ол былай дейді: «Мен сендерді Әкемнің және Құдайдың атымен шомылдыру рәсімінен өткіземін.Ұлы және Киелі Рухтан.» Жаңа өсиетте Иса Матай 3:13–17-де Жақиядан өзін Иордан өзенінде шомылдыру рәсімінен өткізуді өтінді.
2. Растау бала өз өмірін аяқтаған кезде жыныстық жетілуге ​​жақын болады. немесе оның шіркеуде оқуы және толыққанды мүше болуға дайын.Рәсімді епископ немесе діни қызметкер жасайды және ол шіркеу қызметкерінің маңдайын хризм мен (қасиетті маймен) майлауды, төсеуді қамтиды. қолдарында және «Киелі Рухтың сыйымен мөрленіңдер» деген сөздердің айтылуы. Балаларды растау Киелі кітапта жоқ, бірақ елші Пауыл бұрын шомылдыру рәсімінен өткен адамдар үшін бата ретінде қол қоюды жүзеге асырады. Елшілердің істері 19:6.
3. Евхаристия ретінде белгілі Қасиетті Бірлік Жаңа өсиеттегі соңғы кешкі ас кезінде сипатталған рәсім. Меса кезінде діни қызметкер нан мен шарапты қасиетті етіп, содан кейін олардың әрқайсысына таратады. Иса Мәсіхтің нағыз тәні, қаны, жаны және құдайы ретінде түсіндірілетін приходшылар.Бұл рәсімді Мәсіх соңғы кешкі ас кезінде Лұқа 22:7–38-де өткізеді.
4. Мойындау (Татуласу немесе тәубеге келу), шіркеу қызметкері күнәларын мойындап, міндеттерін алғаннан кейін, діни қызметкер «Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың атымен күнәларыңды кешіремін» дейді. Жохан 20:23-те (NIV), қайта тірілгеннен кейін Мәсіх елшілеріне былай дейді: «Егер біреудің күнәларын кешірсеңдер, олардың күнәлары кешіріледі;оларды кешірме, олар кешірілмейді.»
5. Науқастарды майлау (Төтенше рәсім немесе соңғы рәсім). Төсектің жанында діни қызметкер шіркеу қызметкерін майлайды: «Осы белгі арқылы сен рақыммен майландың. Иса Мәсіхтің өтелуінен және сен бұрынғы барлық қателіктерден құтылдың және ол біз үшін дайындаған дүниеде сенің орныңды алуға босатылдың.» Мәсіх өзінің қызметі кезінде бірнеше науқас және өліп жатқан адамдарды майлады (және сауықтырды) және ол елшілерін шақырды. Матай 10:8 және Марқа 6:13-те де солай істеуге болады.
6. Неке, әлдеқайда ұзағырақ ырым «Құдай қосқанды ешкім бұзбасын» деген сөйлемді қамтиды. Жохан 2:1–11 суды шарапқа айналдыру арқылы.
7. Қасиетті ордендер, ол арқылы адам католиктік шіркеуге ақсақал ретінде тағайындалады. «Осы қасиетті рәсімге сәйкес Киелі Рухтың рақымы конфигурация болып табылады. Мәсіхке діни қызметкер, ұстаз және пастор ретінде тағайындалды, олардың тағайындалғаны қызметші болып тағайындалады.» Тімотеге 1-хат 4:12–16-да Пауыл Тімотенің пресвитер ретінде «тағайындалғанын» болжайды.

Сакрамент қалай рақым береді?

Таинстықтың сыртқы белгілері — сөздері мен әрекеттері және физикалық заттары — қасиетті рәсімнің рухани шындығын түсіндіруге көмектесу үшін қажет болса, католиктік катехизм қасиетті рәсімдердің орындалуын ескеруге болмайтынын түсіндіреді. сиқыр; сөздер мен әрекеттердің баламасы емес«заклинание». Діни қызметкер немесе епископ қасиетті рәсімді орындаған кезде, ол қасиетті рәсімді қабылдап жатқан адамға рақым көрсетпейді: бұл діни қызметкер немесе епископ арқылы әрекет ететін Мәсіхтің өзі.

Католик шіркеуінің катехизмі атап өткендей (пар. 1127), қасиетті рәсімдерде «Мәсіхтің өзі жұмыс істейді: ол шомылдыру рәсімінен өтеді, ол әрбір адам көрсететін рақымын жеткізу үшін өзінің қасиетті рәсімдерінде әрекет етеді. қасиетті білдіреді». Осылайша, әрбір қасиетті рәсімде берілетін рақымдар қабылдаушының оларды қабылдауға рухани дайын болуына байланысты болса да, қасиетті рәсімдердің өзі діни қызметкердің де, қасиетті рәсімдерді қабылдаушы адамның да жеке әділдігіне байланысты емес. Керісінше, олар «бір рет орындалған Мәсіхтің құтқару жұмысының арқасында» жұмыс істейді (1128-тармақ).

Сакраменттердің эволюциясы: жұмбақ діндер

Кейбір ғалымдар католиктік қасиетті рәсімдер ертедегі христиан шіркеуінің негізі қаланған кезде қалыптасқан тәжірибелер жиынтығынан пайда болды деп санайды. Біздің эрамызға дейінгі алғашқы үш ғасырда «жұмбақ діндер» деп аталатын бірнеше шағын грек-рим діни мектептері, жеке жеке діни тәжірибелерді ұсынатын құпия культтер болды. Жұмбақ культтер діндер емес, олар негізгі діндермен немесе ертедегі христиан шіркеуімен қайшы келмеді, олар табынушыларға құдайлармен ерекше байланыста болуға мүмкіндік берді.

Ең танымалымектептер Елеусийде негізделген Деметра мен Персефон культінің бастау рәсімдерін өткізетін Элевсиндік құпиялар болды. Кейбір ғалымдар жұмбақ діндерде атап өтілетін кейбір салт-жоралғыларға – жыныстық жетілу, некеге тұру, өлім, өтелу, өтелу, құрбандық шалу – қарастырып, христиандық қасиетті рәсімдердің келесі әрекеттердің нәтижесі немесе олармен байланысты болуы мүмкін деп болжайтын кейбір салыстырулар жасады. осы басқа діндер қолданатын қасиетті рәсімдер.

ХІІ ғасырдағы сырқаттарды майлау рәсімін кодификациялаудан бұрын болған ең айқын мысал - бұқаны құрбандыққа шалу және приходтардың қанға шомылуын қамтитын «тауроболиум ырымы». Бұл рухани сауықтыруды бейнелейтін тазарту рәсімдері болды. Басқа ғалымдар бұл байланысты жоққа шығарады, өйткені Мәсіхтің ілімі пұтқа табынушылықты ашық түрде жоққа шығарды.

Қасиетті рәсімдер қалай дамыды

Шіркеу өзгерген кезде кейбір қасиетті рәсімдердің пішіні мен мазмұны өзгерді. Мысалы, алғашқы шіркеуде шомылдыру рәсімінен өту, растау және евхаристияның үш ерте орнатылған қасиетті рәсімдерін Пасха күзеті кезінде епископ бірге жүргізді, сол кезде өткен жылы шіркеуге жаңа бастамашылар әкелініп, өздерінің алғашқы Евхаристиясын атап өтті. Константин христиандықты мемлекеттік дінге айналдырған кезде, шомылдыру рәсімінен өтуді қажет ететін адамдардың саны экспоненциалды түрде өсті, ал Батыс епископтарыөз рөлдерін діни қызметкерлерге (пресвитерлерге) берді. Растау жасөспірімдік кезеңнің соңында орта ғасырларға дейін жетілгендік белгісі ретінде жүргізілетін ырым емес еді.

Қолданылған арнайы латын фразасы — Жаңа өсиет грек тілінде жазылған — және бата рәсімдерінде қолданылған артефактілер мен әрекеттер 12 ғасырда ерте схоластикамен бекітілген. Августин Гиппоның (б. з. 354–430), Питер Ломбардтың (1100–1160) теологиялық іліміне негізделу; Уильям Осерский (1145-1231) және Дунс Скот (1266-1308) жеті қасиетті рәсімнің әрқайсысы орындалатын нақты принциптерді тұжырымдады.

Дереккөздер:

• Эндрюс, Пол. «Пұтқа табынушылық құпиялары және христиандық қасиетті рәсімдер». Studies: An Irish Quarterly Review 47.185 (1958): 54-65. Басып шығару.
• Ланной, Аннели. «Әулие Павел 20 ғасырдың басындағы діндер тарихында. «Тарс мистикасы» және Франц Кумон мен Альфред Лоизидің хат алмасуынан кейінгі пұтқа табынушылық құпия культтары». Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Басып шығару.
• Мецгер, Брюс М. Гарвард теологиялық шолуы 48.1 (1955): 1-20. Басып шығару.
• Нок, A. D. «Эллиндік құпиялар және христиандық қасиетті рәсімдер». Мнемосин 5.3 (1952): 177-213. Басып шығару.
• Руттер, Джереми Б. «Үш фазаTaurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Басып шығару.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Басып шығару.
• Ван ден Эйнде, Дамиан. «Ерте схоластикадағы қасиетті рәсімдер құрамының теориясы (1125-1240).» Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Басып шығару.