Dæmonen Mara, der udfordrede Buddha

Der findes mange overnaturlige væsner i den buddhistiske litteratur, men blandt dem er Mara unik. Han er et af de tidligste ikke-menneskelige væsener, der optræder i de buddhistiske skrifter. Han er en dæmon, nogle gange kaldet Dødens Herre, som spiller en rolle i mange historier om Buddha og hans munke.

Mara er bedst kendt for sin rolle i den historiske Buddhas oplysning. Denne historie blev mytologiseret som en stor kamp mod Mara, hvis navn betyder "ødelæggelse", og som repræsenterer de lidenskaber, der fanger og vildleder os.

Buddhas oplysning

Der findes flere versioner af denne historie; nogle er ret enkle, nogle er udførlige, nogle er fantasmagoriske. Her er en almindelig version:

Se også: 10 målrettede måder at holde Kristus i julen på

Da den kommende Buddha, Siddhartha Gautama, sad i meditation, bragte Mara sine smukkeste døtre for at forføre Siddhartha. Siddhartha forblev dog i meditation. Så sendte Mara store hære af monstre for at angribe ham. Men Siddhartha sad stille og uberørt.

Mara hævdede, at oplysningens sæde retmæssigt tilhørte ham og ikke den dødelige Siddhartha. Maras uhyrlige soldater råbte sammen: "Jeg er hans vidne!" Mara udfordrede Siddhartha, Hvem vil tale for dig?

Så rakte Siddhartha sin højre hånd ud for at røre ved jorden, og jorden selv talte: "Jeg vidner for dig!" Mara forsvandt. Og da morgenstjernen steg op på himlen, indså Siddhartha Gautama oplysning og blev en Buddha.

Oprindelsen af Mara

Mara kan have haft mere end én forløber i den førbuddhistiske mytologi. For eksempel er det muligt, at han delvist var baseret på en nu glemt figur fra folkelig folklore.

Zen-læreren Lynn Jnana Sipe påpeger i "Reflections on Mara", at forestillingen om et mytologisk væsen, der er ansvarlig for ondskab og død, findes i vediske brahmanske mytologiske traditioner og også i ikke-brahmanske traditioner, såsom jainernes. Med andre ord synes enhver religion i Indien at have haft en figur som Mara i sine myter.

Mara ser også ud til at have været baseret på en tørkedæmon i den vediske mytologi ved navn Namuci. Pastor Jnana Sipe skriver,

"Mens Namuci oprindeligt optræder i Pali-kanonen som sig selv, blev han i tidlige buddhistiske tekster forvandlet til at være den samme som Mara, dødsguden. I buddhistisk dæmonologi blev figuren Namuci, med dens associationer til dødbringende fjendtlighed som følge af tørke, taget op og brugt til at opbygge symbolet Mara; sådan er Den Onde - han er Namuci, truendeMara truer ikke ved at tilbageholde årstidens regn, men ved at tilbageholde eller tilsløre viden om sandheden."

Mara i de tidlige tekster

Ananda W.P. Guruge skriver i " Buddhas møder med Mara the Tempte r", at det er tæt på umuligt at forsøge at sammensætte en sammenhængende fortælling om Mara.

"I sin Dictionary of Paali Proper Names introducerer professor G.P. Malalasekera Maara som "personificeringen af døden, den onde, fristeren (den buddhistiske pendant til djævelen eller ødelæggelsens princip)." Han fortsætter: "Legenderne om Maara er i bøgerne meget indviklede og trodser ethvert forsøg på at opklare dem.""

Guruge skriver, at Mara spiller flere forskellige roller i de tidlige tekster og nogle gange synes at være flere forskellige karakterer. Nogle gange er han legemliggørelsen af døden; nogle gange repræsenterer han ufærdige følelser eller betinget eksistens eller fristelse. Nogle gange er han søn af en gud.

Er Mara den buddhistiske Satan?

Selvom der er nogle åbenlyse paralleller mellem Mara og Djævelen eller Satan i monoteistiske religioner, er der også mange væsentlige forskelle.

Selvom begge figurer forbindes med ondskab, er det vigtigt at forstå, at buddhister forstår "ondskab" anderledes, end man gør i de fleste andre religioner.

Mara er også en relativt lille figur i buddhistisk mytologi sammenlignet med Satan. Satan er helvedes herre. Mara er kun herre over den højeste deva-himmel i Trilokas ønskeverden, som er en allegorisk repræsentation af virkeligheden tilpasset fra hinduismen.

Se også: Hvem er Helligånden? Den tredje person i treenigheden

På den anden side skriver Jnana Sipe,

"For det første, hvad er Maras domæne? Hvor opererer han? På et tidspunkt antydede Buddha, at hver af de fem skandhaer, eller de fem aggregater, såvel som sindet, mentale tilstande og mental bevidsthed alle er erklæret for at være Mara. Mara symboliserer hele den uoplyste menneskeheds eksistens. Med andre ord er Maras rige hele den samsariske eksistens. Mara mætter hver en krog og sprækkeKun i Nirvana er hans indflydelse ukendt. For det andet, hvordan opererer Mara? Heri ligger nøglen til Maras indflydelse på alle uoplyste væsener. Pali-kanonen giver de første svar, ikke som alternativer, men som varierende vilkår. For det første opfører Mara sig som en af dæmonerne i [dengang] populær tankegang. Han bruger bedrag, forklædninger og trusler, han besætter mennesker, og han bruger alle former forMaras mest effektive våben er at opretholde et klima af frygt, hvad enten frygten er for tørke eller hungersnød eller kræft eller terrorisme. At identificere sig med et ønske eller en frygt strammer den knude, der binder en til det, og dermed den magt, det kan have over en."

Mytens kraft

Joseph Campbells genfortælling af Buddhas oplysningshistorie er anderledes end nogen, jeg har hørt andre steder, men jeg kan godt lide den alligevel. I Campbells version optrådte Mara som tre forskellige personer. Den første var Kama, eller begæret, og han medbragte sine tre døtre, som hed begær, opfyldelse og fortrydelse.

Da det ikke lykkedes Kama og hans døtre at distrahere Siddhartha, blev Kama til Mara, dødens herre, og han medbragte en hær af dæmoner. Og da det ikke lykkedes hæren af dæmoner at skade Siddhartha (de blev til blomster i hans nærvær), blev Mara til Dharma, der (i Campbells kontekst) betyder "pligt".

Unge mand, sagde Dharma, begivenhederne i verden kræver din opmærksomhed. Og på dette tidspunkt rørte Siddhartha ved jorden, og jorden sagde: "Dette er min elskede søn, som gennem utallige liv har givet så meget af sig selv, at der ikke er nogen krop her." En interessant genfortælling, synes jeg.

Hvem er Mara for dig?

Som i de fleste buddhistiske læresætninger er pointen med Mara ikke at "tro på" Mara, men at forstå, hvad Mara repræsenterer i din egen praksis og oplevelse af livet. Jnana Sipe sagde,

"Maras hær er lige så virkelig for os i dag, som den var for Buddha. Mara står for de adfærdsmønstre, der længes efter sikkerheden ved at klynge sig til noget virkeligt og permanent i stedet for at se det spørgsmål i øjnene, som det stiller at være et flygtigt og tilfældigt væsen. 'Det gør ingen forskel, hvad du griber', sagde Buddha, 'når nogen griber, står Mara ved siden af ham.' De stormfulde længsler og frygtUanset om vi taler om at bukke under for uimodståelige drifter og afhængigheder eller om at være lammet af neurotiske tvangstanker, er begge psykologiske måder at udtrykke vores nuværende samliv med djævelen på." Citer denne artikel Formater dit citat O'Brien, Barbara. "The Demon Mara." Learn Religions, 26. august,2020, learnreligions.com/the-demon-mara-449981. O'Brien, Barbara. (2020, 26. august). The Demon Mara. Hentet fra //www.learnreligions.com/the-demon-mara-449981 O'Brien, Barbara. "The Demon Mara." Learn Religions. //www.learnreligions.com/the-demon-mara-449981 (tilgået 25. maj 2023). kopi citat