Sommario
Molte creature soprannaturali popolano la letteratura buddista, ma tra queste Mara è unico. È uno dei primi esseri non umani ad apparire nelle scritture buddiste. È un demone, talvolta chiamato Signore della Morte, che svolge un ruolo in molte storie del Buddha e dei suoi monaci.
Mara è conosciuto soprattutto per il suo ruolo nell'illuminazione del Buddha storico. Questa storia è stata mitizzata come una grande battaglia con Mara, il cui nome significa "distruzione" e che rappresenta le passioni che ci insidiano e ci illudono.
L'illuminazione del Buddha
Esistono diverse versioni di questa storia: alcune abbastanza semplici, altre elaborate, altre ancora fantasmagoriche. Ecco una versione semplice:
Mentre il futuro Buddha, Siddharta Gautama, sedeva in meditazione, Mara portò le sue figlie più belle per sedurre Siddharta. Siddharta, tuttavia, rimase in meditazione. Allora Mara inviò vasti eserciti di mostri per attaccarlo. Tuttavia Siddharta rimase seduto e intatto.
Mara sostenne che la sede dell'illuminazione apparteneva di diritto a lui e non al mortale Siddharta. I mostruosi soldati di Mara gridarono insieme: "Io sono il suo testimone!" Mara sfidò Siddharta, chi parlerà per voi?
Allora Siddharta allungò la mano destra per toccare la terra e la terra stessa parlò: "Ti rendo testimonianza!" Mara scomparve e, mentre la stella del mattino sorgeva nel cielo, Siddharta Gautama realizzò l'illuminazione e divenne un Buddha.
Le origini di Mara
Mara potrebbe avere avuto più di un precedente nella mitologia pre-buddista: è possibile, ad esempio, che si sia basato in parte su qualche personaggio ormai dimenticato del folklore popolare.
L'insegnante di zen Lynn Jnana Sipe sottolinea in "Riflessioni su Mara" che la nozione di un essere mitologico responsabile del male e della morte si trova nelle tradizioni mitologiche vediche brahmaniche e anche in quelle non brahmaniche, come quella dei giainisti. In altre parole, ogni religione dell'India sembra aver avuto un personaggio come Mara nei suoi miti.
Mara sembra anche essere basato su un demone della siccità della mitologia vedica chiamato Namuci. Il Rev. Jnana Sipe scrive,
"Sebbene Namuci appaia inizialmente nel Canone Pali come se stesso, nei primi testi buddisti viene trasformato nella stessa persona di Mara, il dio della morte. Nella demonologia buddista la figura di Namuci, con le sue associazioni di ostilità alla morte, come risultato della siccità, è stata ripresa e utilizzata per costruire il simbolo di Mara; questo è l'aspetto del Maligno - è Namuci, minacciandoMara minaccia non trattenendo le piogge stagionali, ma impedendo o oscurando la conoscenza della verità".
Mara nei primi testi
Ananda W.P. Guruge scrive in " Gli incontri del Buddha con Mara la Tempesta r" che cercare di mettere insieme una narrazione coerente di Mara è quasi impossibile.
Guarda anche: Band femminili cristiane - Ragazze che fanno rock"Nel suo Dizionario dei nomi propri Paali, il professor G.P. Malalasekera presenta Maara come 'la personificazione della Morte, il Maligno, il Tentatore (la controparte buddista del Diavolo o Principio di Distruzione)' e continua: 'Le leggende che riguardano Maara sono, nei libri, molto complesse e sfidano qualsiasi tentativo di svelarle'".
Guruge scrive che Mara gioca diversi ruoli nei primi testi e a volte sembra essere diversi personaggi. A volte è l'incarnazione della morte, a volte rappresenta le emozioni non abili o l'esistenza condizionata o la tentazione. A volte è il figlio di un dio.
Mara è il Satana buddista?
Sebbene vi siano alcuni evidenti parallelismi tra Mara e il Diavolo o Satana delle religioni monoteiste, vi sono anche molte differenze significative.
Sebbene entrambi i personaggi siano associati al male, è importante capire che i buddisti intendono il "male" in modo diverso da come viene inteso nella maggior parte delle altre religioni.
Inoltre, Mara è una figura relativamente minore nella mitologia buddista rispetto a Satana: Satana è il signore dell'Inferno, mentre Mara è il signore solo del più alto cielo dei Deva del mondo dei desideri del Triloka, che è una rappresentazione allegorica della realtà adattata dall'induismo.
D'altra parte, Jnana Sipe scrive,
Guarda anche: Miriam - Sorella di Mosè e profetessa sul Mar Rosso "In primo luogo, qual è il dominio di Mara, dove opera? A un certo punto il Buddha ha indicato che ciascuno dei cinque skandha, o dei cinque aggregati, così come la mente, gli stati mentali e la coscienza mentale, sono tutti dichiarati essere Mara. Mara simboleggia l'intera esistenza dell'umanità non illuminata. In altre parole, il regno di Mara è l'intera esistenza samsarica. Mara satura ogni angolo e ogniSolo nel Nirvana la sua influenza è sconosciuta. In secondo luogo, come agisce Mara? Qui si trova la chiave dell'influenza di Mara su tutti gli esseri non illuminati. Il Canone Pali fornisce le prime risposte, non come alternative, ma come termini diversi. In primo luogo, Mara si comporta come uno dei demoni del pensiero popolare [di allora]. Usa inganni, travestimenti e minacce, possiede le persone e usa tutti i tipi diL'arma più efficace di Mara è sostenere un clima di paura, che si tratti di siccità, carestia, cancro o terrorismo. Identificarsi con un desiderio o una paura stringe il nodo che ci lega ad esso e, di conseguenza, l'influenza che può avere su di noi".Il potere del mito
La versione di Joseph Campbell della storia dell'illuminazione del Buddha è diversa da quelle che ho sentito altrove, ma mi piace comunque. Nella versione di Campbell, Mara si presentava come tre personaggi diversi: il primo era Kama, o Lussuria, e portava con sé le sue tre figlie, chiamate Desiderio, Appagamento e Rimpianto.
Quando Kama e le sue figlie non riuscirono a distrarre Siddharta, Kama divenne Mara, il Signore della Morte, e portò con sé un esercito di demoni. E quando l'esercito di demoni non riuscì a danneggiare Siddharta (si trasformarono in fiori in sua presenza) Mara divenne Dharma, che significa (nel contesto di Campbell) "dovere".
A questo punto, Siddharta toccò la terra e la terra disse: "Questo è il mio amato figlio che, attraverso innumerevoli vite, ha dato così tanto di sé che non c'è un corpo qui".
Chi è Mara per te?
Come nella maggior parte degli insegnamenti buddisti, lo scopo di Mara non è quello di "credere in" Mara, ma di comprendere ciò che Mara rappresenta nella propria pratica ed esperienza di vita. Jnana Sipe ha detto,
"L'esercito di Mara è altrettanto reale per noi oggi come lo era per il Buddha. Mara rappresenta quei modelli di comportamento che desiderano la sicurezza di aggrapparsi a qualcosa di reale e permanente piuttosto che affrontare la questione posta dall'essere una creatura transitoria e contingente. 'Non fa differenza ciò che si afferra', disse il Buddha, 'quando qualcuno si afferra, Mara gli sta accanto'.Sia che si parli di soccombere a pulsioni e dipendenze irresistibili o di essere paralizzati da ossessioni nevrotiche, entrambi sono modi psicologici di articolare la nostra attuale convivenza con il demonio". cita questo articolo formatta la tua citazione O'Brien, Barbara. "Il demone Mara", Learn Religions, 26 agosto,2020, learnreligions.com/the-demon-mara-449981. O'Brien, Barbara. (2020, 26 agosto). The Demon Mara. Retrieved from //www.learnreligions.com/the-demon-mara-449981 O'Brien, Barbara. "The Demon Mara." Learn Religions. //www.learnreligions.com/the-demon-mara-449981 (accessed May 25, 2023). copy citation