Demonul Mara, care l-a provocat pe Buddha

Multe creaturi supranaturale populează literatura budistă, dar printre acestea Mara este unic. El este una dintre primele ființe non-umane care apar în scrierile budiste. Este un demon, numit uneori Stăpânul Morții, care joacă un rol în multe povești ale lui Buddha și ale călugărilor săi.

Mara este cel mai bine cunoscut pentru rolul său în iluminarea lui Buddha. Această poveste a ajuns să fie mitologizată ca o mare bătălie cu Mara, al cărui nume înseamnă "distrugere" și care reprezintă pasiunile care ne prind și ne amăgesc.

Iluminarea lui Buddha

Există mai multe versiuni ale acestei povești; unele destul de simple, altele elaborate, altele fantasmagorice. Iată o versiune simplă:

Vezi si: Definiția răutății: Studiu biblic despre răutate

În timp ce viitorul Buddha, Siddhartha Gautama, stătea în meditație, Mara și-a adus cele mai frumoase fiice pentru a-l seduce pe Siddhartha. Cu toate acestea, Siddhartha a rămas în meditație. Apoi, Mara a trimis armate uriașe de monștri să-l atace. Cu toate acestea, Siddhartha a rămas nemișcat și neatins.

Mara a pretins că locul iluminării îi aparținea de drept lui și nu muritorului Siddhartha. Soldații monstruoși ai lui Mara au strigat împreună: "Eu sunt martorul lui!" Mara l-a provocat pe Siddhartha, cine va vorbi în numele tău?

Atunci Siddhartha a întins mâna dreaptă pentru a atinge pământul, iar pământul însuși a vorbit: "Îți sunt martor!" Mara a dispărut. Și, în timp ce steaua dimineții răsărea pe cer, Siddhartha Gautama a realizat iluminarea și a devenit un Buddha.

Originile lui Mara

Este posibil ca Mara să fi avut mai mult de un precedent în mitologia pre-budistă. De exemplu, este posibil ca el să se fi bazat în parte pe un personaj acum uitat din folclorul popular.

Vezi si: Apostolul Iacov - Primul care a murit ca un martir

Profesorul zen Lynn Jnana Sipe subliniază în "Reflecții asupra lui Mara" că noțiunea de ființă mitologică responsabilă de rău și de moarte se regăsește în tradițiile mitologice vedice brahmanice, dar și în tradițiile non-brahmanice, cum ar fi cea a jainilor. Cu alte cuvinte, fiecare religie din India pare să fi avut în miturile sale un personaj precum Mara.

De asemenea, Mara pare să se fi bazat pe un demon al secetei din mitologia vedică numit Namuci. Rev. Jnana Sipe scrie,

"În timp ce Namuci apare inițial în Canonul Pali ca el însuși, el a ajuns să fie transformat în primele texte budiste pentru a fi același cu Mara, zeul morții. În demonologia budistă, figura lui Namuci, cu asocierile sale de ostilitate aducătoare de moarte, ca urmare a secetei, a fost preluată și folosită pentru a construi simbolul lui Mara; așa este cel rău - el este Namuci, amenințândbunăstarea omenirii. Mara amenință nu prin reținerea ploilor sezoniere, ci prin reținerea sau întunecarea cunoașterii adevărului."

Mara în textele timpurii

Ananda W.P. Guruge scrie în " Întâlnirile lui Buddha cu Mara the Tempte r" că încercarea de a pune cap la cap o narațiune coerentă despre Mara este aproape imposibilă.

"În Dicționarul său de nume proprii Paali, profesorul G.P. Malalasekera îl prezintă pe Maara ca fiind "personificarea Morții, Cel Rău, Ispititorul (echivalentul budist al Diavolului sau al Principiului Distrugerii)." El continuă: "Legendele referitoare la Maara sunt, în cărți, foarte implicate și sfidează orice încercare de a le desluși.""

Guruge scrie că Mara joacă mai multe roluri diferite în textele timpurii și uneori pare să fie mai multe personaje diferite. Uneori este întruchiparea morții, alteori reprezintă emoțiile nepricepute sau existența condiționată sau tentația. Uneori este fiul unui zeu.

Este Mara Satana budistă?

Deși există unele paralele evidente între Mara și Diavolul sau Satana din religiile monoteiste, există, de asemenea, multe diferențe semnificative.

Deși ambele personaje sunt asociate cu răul, este important să înțelegem că budiștii înțeleg "răul" în mod diferit de cum este înțeles în majoritatea celorlalte religii.

De asemenea, Mara este o figură relativ minoră în mitologia budistă în comparație cu Satana. Satana este stăpânul Iadului. Mara este stăpânul doar al celui mai înalt rai al Devei din lumea dorințelor din Triloka, care este o reprezentare alegorică a realității adaptată din hinduism.

Pe de altă parte, Jnana Sipe scrie,

"În primul rând, care este domeniul lui Mara? Unde operează el?" La un moment dat, Buddha a indicat că fiecare dintre cele cinci skandhas, sau cele cinci agregate, precum și mintea, stările mentale și conștiința mentală sunt toate declarate a fi Mara. Mara simbolizează întreaga existență a umanității neiluminate. Cu alte cuvinte, domeniul lui Mara este întreaga existență samsară. Mara saturează fiecare colțișor și fiecare colțișorDoar în Nirvana influența sa este necunoscută. În al doilea rând, cum acționează Mara? Aici se află cheia influenței lui Mara asupra tuturor ființelor neiluminate. Canonul Pali oferă primele răspunsuri, nu ca alternative, ci ca termeni diferiți. În primul rând, Mara se comportă ca unul dintre demonii din gândirea populară [de atunci]. El se folosește de înșelăciuni, deghizări și amenințări, posedă oameni și folosește tot felul defenomene oribile pentru a îngrozi sau a provoca confuzie. Cea mai eficientă armă a lui Mara este întreținerea unui climat de frică, fie că este vorba de secetă, de foamete, de cancer sau de terorism. Identificarea cu o dorință sau cu o frică strânge nodul care ne leagă de ea și, astfel, influența pe care o poate avea asupra noastră."

Puterea mitului

Reluarea de către Joseph Campbell a poveștii iluminării lui Buddha este diferită de orice altă poveste pe care am auzit-o în altă parte, dar oricum îmi place. În versiunea lui Campbell, Mara a apărut sub forma a trei personaje diferite. Primul a fost Kama, sau Lust, și a adus cu el cele trei fiice ale sale, numite Desire, Fulfillment și Regret.

Când Kama și fiicele sale nu au reușit să-l distragă pe Siddhartha, Kama a devenit Mara, Domnul Morții, și a adus o armată de demoni. Și când armata de demoni nu a reușit să-i facă rău lui Siddhartha (s-au transformat în flori în prezența lui), Mara a devenit Dharma, ceea ce înseamnă (în contextul lui Campbell) "datorie".

Tinere, a spus Dharma, evenimentele lumii necesită atenția ta. Și în acest moment, Siddhartha a atins pământul, iar pământul a spus: "Acesta este fiul meu iubit, care, prin nenumărate vieți, s-a dăruit atât de mult, încât nu mai există un trup aici." O relatare interesantă, cred eu.

Cine este Mara pentru tine?

La fel ca în majoritatea învățăturilor budiste, scopul lui Mara nu este de a "crede în" Mara, ci de a înțelege ce reprezintă Mara în propria practică și experiență de viață. Jnana Sipe a spus,

"Armata lui Mara este la fel de reală pentru noi astăzi ca și pentru Buddha. Mara reprezintă acele tipare de comportament care tânjesc după siguranța de a se agăța de ceva real și permanent, în loc să înfrunte întrebarea pe care o pune faptul de a fi o creatură trecătoare și contingentă." "Nu contează ce apuci", a spus Buddha, "atunci când cineva apucă, Mara îi stă alături." Dorințele și temerile furtunoasecare ne asaltează, precum și punctele de vedere și opiniile care ne limitează, sunt o dovadă suficientă în acest sens. Fie că vorbim de faptul că cedăm în fața unor impulsuri și dependențe irezistibile sau că suntem paralizați de obsesii nevrotice, ambele sunt modalități psihologice de a articula coabitarea noastră actuală cu diavolul." Citește acest articol Formatează-ți citatul O'Brien, Barbara. "The Demon Mara." Learn Religions, 26 august,2020, learnreligions.com/the-demon-mara-449981. O'Brien, Barbara. (2020, 26 august). The Demon Mara. Retrieved from //www.learnreligions.com/the-demon-mara-449981 O'Brien, Barbara. "The Demon Mara." Learn Religions. //www.learnreligions.com/the-demon-mara-449981 (accesat la 25 mai 2023). copy citation