Tridentine messa — óvenjulegt form messunnar

Hugtakið „latneska messan“ er oftast notað til að vísa til Tridentínumessunnar – messu heilags Píusar V. páfa, boðuð 14. júlí 1570, með postullegu stjórnarskránni Quo Primum . Tæknilega séð er þetta rangnefni; Sérhver messa sem haldin er á latínu er rétt kölluð „latnesk messa“. Hins vegar, eftir boðun Novus Ordo Missae , messu Páls páfa VI (almennt nefnd „Nýja messan“), árið 1969, sem gerði ráð fyrir tíðari messuhaldi á þjóðmáli fyrir prestsástæðum hefur hugtakið latnesk messa verið notað nær eingöngu til að vísa til hefðbundinnar latnesku messunnar - Tridentínumessunnar.

Forn helgisiða vesturkirkjunnar

Jafnvel setningin „tridentine messan“ er nokkuð villandi. Tridentine messan dregur nafn sitt af Trenteþinginu (1545-63), sem var kallað að mestu leyti til að bregðast við uppgangi mótmælendatrúar í Evrópu. Ráðið fjallaði hins vegar um mörg mál, þar á meðal fjölgun breytinga á hefðbundnum latneskum helgisiðamessum. Þó að meginatriði messunnar hafi haldist stöðug frá dögum heilags Gregoríusar páfa (590-604), voru mörg biskupsdæmi og trúarreglur. (sérstaklega Fransiskanarnir) höfðu breytt hátíðardagatalinu með því að bæta við fjölda dýrlingadögum.

Stöðlun messunnar

Að leiðsögn Trenteþingsins lagði heilagur Píus páfi V.endurskoðuð bréf (leiðbeiningar um messuhald) yfir öll vestræn biskupsdæmi og trúarreglur sem gátu ekki sýnt fram á að þær hefðu notað eigið dagatal eða breyttan helgisiðatexta í að minnsta kosti 200 ár. (Austurkirkjur í sameiningu við Róm, oft kallaðar kaþólskar kirkjur í austurátt, héldu hefðbundnum helgisiðum sínum og dagatölum.)

Auk þess að staðla dagatalið krafðist endurskoðaðs ritsöngs inngangssálms ( Introibo<). 2> og Judica Me ) og iðrunarathöfn ( Confiteor ), auk lestrar síðasta fagnaðarerindisins (Jóh 1:1-14) í lok messu.

Guðfræðilegur auður

Líkt og helgisiðir austurkirkjunnar, bæði kaþólskra og rétttrúnaðar, er Tridentine latneska messan guðfræðilega mjög rík. Hugmyndin um messuna sem dulrænan veruleika þar sem fórn Krists á krossinum er endurnýjuð er mjög áberandi í textanum. Eins og þingið í Trent lýsti yfir: "Sami Kristur, sem fórnaði sjálfan sig einu sinni á blóðugan hátt á altari krossins, er viðstaddur og fórnaður á óblóðugan hátt" í messunni.

Það er lítið pláss fyrir vikið er frá efnisreglum (reglum) Tridentine latnesku messunnar og stranglega er mælt fyrir um bænir og lestur fyrir hverja veislu.

Fræðsla í trúnni

Hefðbundið boðorð virkar sem lifandi trúfræðslu; á einu ári, hinir trúuðusem sækja Tridentine latnesku messuna og fylgja bænum og lestrinum fá ítarlega kennslu í öllum meginatriðum kristinnar trúar, eins og hún er kennd af kaþólsku kirkjunni, sem og í lífi hinna heilögu.

Til að auðvelda trúað fólk að fylgjast með voru margar bænabækur og boðorð prentuð með texta messunnar (ásamt daglegum bænum og upplestri) bæði á latínu og þjóðtungu, staðbundnu máli. .

Mismunur frá núverandi messu

Fyrir flesta kaþólikka sem eru vanir Novus Ordo , þeirri útgáfu messunnar sem notuð var frá fyrsta sunnudag í aðventu 1969, eru augljós munur á latnesku tridentínumessunni. Þó að Páll páfi VI hafi aðeins leyft að nota þjóðmálið og að halda messu frammi fyrir fólkinu við ákveðnar aðstæður, er hvort tveggja nú orðið hefðbundið. Hin hefðbundna latneska messa heldur latínu sem tilbeiðslumáli og prestur heldur messuna frammi fyrir háaltari, í sömu átt og fólkið snýr að. Tridentínska latneska messan bauð aðeins upp á eina evkaristíubæn (rómverska Canon), en sex slíkar bænir hafa verið samþykktar til notkunar í nýju messunni og öðrum hefur verið bætt við á staðnum.

Liturgísk fjölbreytni eða rugl?

Að sumu leyti líkist núverandi ástandi okkar því á þeim tíma sem þingið í Trent var. Staðbundin biskupsdæmi - jafnvel staðbundin sóknir - hafabætti við evkaristíubænum og breytti texta messunnar, athöfnum sem kirkjan bannar. Messuhald á heimamálinu og aukinn fólksflutningur hefur gert það að verkum að jafnvel einni sókn getur verið með nokkrar messur, sem hver um sig er haldin á öðru tungumáli, flesta sunnudaga. Sumir gagnrýnendur halda því fram að þessar breytingar hafi grafið undan algildi messunnar, sem kom fram í ströngu fylgni við ritmál og notkun latínu í tridentínsku latínumessunni.

Jóhannes Páll páfi II, Félag heilags heilaga. Píus X og Ecclesia Dei

Með því að taka undir þessa gagnrýni og bregðast við klofningi Félags heilags Píus X (sem hafði haldið áfram að halda Tridentínu latnesku messuna), gaf Jóhannes Páll II út motu proprio þann 2. júlí 1988. Í skjalinu, sem ber yfirskriftina Ecclesia Dei , var lýst því yfir að „Alls staðar yrði að bera virðingu fyrir tilfinningum allra þeirra sem tengjast latneskri helgisiðahefð, með víðtækum hætti. og rausnarlega beitingu tilskipana sem postullega stóllinn gaf út fyrir nokkru síðan um notkun rómverska bréfsins samkvæmt dæmigerðri útgáfu 1962“ — með öðrum orðum, til að halda Tridentine latnesku messuna.

Endurkoma hinnar hefðbundnu latnesku messu

Ákvörðunin um að leyfa hátíðina var í höndum biskups staðarins og á næstu 15 árum gerðu sumir biskupar „örláta umsókn umtilskipunum“ en aðrar ekki. Eftirmaður Jóhannesar Páls, Benedikt páfi XVI, hafði lengi lýst yfir löngun sinni til að sjá víðtækari notkun á Tridentine latnesku messunni og 28. júní 2007 tilkynnti fréttastofa Páfagarðs að hann myndi gefa út motu proprio hans eigin. Summorum Pontificum, gefið út 7. júlí 2007, leyfði öllum prestum að halda Tridentine latnesku messuna í einrúmi og að halda opinberar hátíðir þegar hinir trúuðu fóru fram á það.

Aðgerðir Benedikts páfa voru samhliða öðrum frumkvæði páfadóms hans, þar á meðal nýrri enskri þýðingu á Novus Ordo til að draga fram eitthvað af guðfræðilegu auðmagni latneska textans sem vantaði í þýðinguna sem notuð var. fyrstu 40 árin af nýju messunni, stöðvun misnotkunar í tilefni Novus Ordo og hvatning til notkunar latínu og gregorísks söngs við hátíðarhöld Novus Ordo<. 2>. Benedikt páfi lýsti einnig þeirri trú sinni að víðtækari hátíð Tridentine latínumessunnar myndi gera eldri messunni kleift að vera staðall fyrir hátíð þeirrar nýrri.