Tridenttinen messu - messun ylimääräinen muoto

Termiä "latinalainen messu" käytetään useimmiten viittaamaan tridentiniseen messuun - paavi Pyhä Pius V:n messuun, joka julistettiin 14. heinäkuuta 1570 apostolisella konstituutiolla. Quo Primum Teknisesti ottaen tämä on virheellinen nimitys; kaikkia latinaksi vietettyjä messuja kutsutaan asianmukaisesti "latinaksi messuksi". Novus Ordo Missae , paavi Paavali VI:n messu (jota kutsutaan yleisesti "uudeksi messuksi") vuonna 1969, joka salli yleisemmin messun viettämisen kansankielellä pastoraalisista syistä, termi "uusi messu". Latinalainen messu on alettu käyttää lähes yksinomaan viittaamaan perinteiseen latinalaiseen messuun - tridenttiseen messuun.

Läntisen kirkon muinainen liturgia

Jopa ilmaisu "tridenttinen messu" on hieman harhaanjohtava. Tridenttinen messu on saanut nimensä Trenton kirkolliskokouksesta (1545-63), joka kutsuttiin koolle suurelta osin vastauksena protestantismin nousuun Euroopassa. Kirkolliskokous käsitteli kuitenkin monia kysymyksiä, mukaan lukien perinteisen latinalaisen riitan messun muutosten yleistyminen. Vaikka messun olennaiset osat olivat pysyneet muuttumattomina siitä lähtien, kunPaavi Gregorius Suuren (590-604) aikana monet hiippakunnat ja uskonnolliset järjestöt (erityisesti fransiskaanit) olivat muuttaneet juhlakalenteria lisäämällä siihen lukuisia pyhimyspäiviä.

Massan standardointi

Trenton kirkolliskokouksen johdolla paavi Pyhä Pius V määräsi uudistetun messukirjan (messun vietto-ohjeet) kaikille läntisille hiippakunnille ja uskonnollisille järjestöille, jotka eivät pystyneet osoittamaan käyttäneensä omaa kalenteriaan tai muokattua liturgista tekstiä vähintään 200 vuoteen. (Rooman kanssa liitossa olevat itäiset kirkot, joita usein kutsutaan itäisen riitin katolisiksi kirkoiksi, säilyttivät perinteisen messukirjansa.)liturgiat ja kalenterit.)

Kalenterin standardoimisen lisäksi uudistettu messukirja edellytti sisääntulopsalmia (psalmi Introibo ja Judica Me ) ja katumusriitti (katumushartaus Confiteor ) sekä viimeisen evankeliumin (Joh. 1:1-14) lukeminen messun lopussa.

Teologinen rikkaus

Kuten itäisen kirkon, sekä katolisen että ortodoksisen kirkon liturgiat, tridentin latinalainen messu on teologisesti hyvin rikas. Käsite messusta mystisenä todellisuutena, jossa Kristuksen ristin uhri uudistuu, on tekstissä hyvin ilmeinen. Kuten Trenton konsiili julisti: "Sama Kristus, joka kerran uhrasi itsensä verisesti ristin alttarilla, on läsnä javerettömällä tavalla" messussa.

Tridentin latinalaisen messun rubriikoista (säännöistä) ei juurikaan voi poiketa, ja kunkin juhlan rukoukset ja lukukappaleet on määrätty tarkasti.

Uskon opettaminen

Perinteinen messukirja toimii elävänä uskon katekismuksena; vuoden aikana tridentin latinalaiseen messuun osallistuvat ja rukouksia ja lukukappaleita seuraavat uskovaiset saavat perusteellisen opetuksen kaikista kristillisen uskon olennaisista asioista, sellaisina kuin katolinen kirkko ne opettaa, sekä pyhimysten elämästä.

Jotta uskovien olisi helpompi seurata messun kulkua, monet rukouskirjat ja messukirjat painettiin, ja niissä oli messun teksti (samoin kuin päivittäiset rukoukset ja lukukirjat) sekä latinaksi että kansankielellä, paikallisella kielellä.

Erot nykyiseen massaan verrattuna

Useimmille katolilaisille, jotka ovat tottuneet - Novus Ordo , joka on ollut käytössä vuoden 1969 ensimmäisestä adventtisunnuntaista lähtien, on selviä eroja tridentin latinalaisesta messusta. Paavi Paavali VI salli vain kansankielen käytön ja messun viettämisen kansalle päin tietyin edellytyksin, mutta nykyään molemmista on tullut vakiintunut käytäntö. Perinteisessä latinalaisessa messussa jumalanpalveluskielenä on edelleen latina, ja pappijuhlii messua korkealle alttarille päin, samaan suuntaan kuin kansa katsoo. Tridentiinisessä latinankielisessä messussa oli vain yksi eukaristinen rukous (roomalainen kaanon), kun taas uudessa messussa on hyväksytty käytettäväksi kuusi tällaista rukousta, ja muita on lisätty paikallisesti.

Liturginen monimuotoisuus vai sekaannus?

Nykyinen tilanteemme muistuttaa joiltain osin Trenton konsiilin aikaista tilannetta. Paikalliset hiippakunnat - jopa paikalliset seurakunnat - ovat lisänneet eukaristisia rukouksia ja muuttaneet messun tekstiä, mikä on kirkon kieltämää käytäntöä. Messun viettäminen paikallisella kielellä ja väestön lisääntynyt muuttoliike ovat merkinneet sitä, että jopa yksittäisessä seurakunnassa voi olla useita messuja, joista jokainen vietetään eri kielellä.Jotkut kriitikot väittävät, että nämä muutokset ovat heikentäneet messun yleismaailmallisuutta, joka oli ilmeinen, kun tridentin latinalaisessa messussa noudatettiin tiukasti rubriikkeja ja käytettiin latinaa.

Paavi Johannes Paavali II, Pyhän Pius X:n seura ja Ecclesia Dei.

Vastatakseen tähän kritiikkiin ja Pyhän Pius X:n seuran skismaan (joka oli jatkanut tridentin latinalaisen messun viettämistä) paavi Johannes Paavali II antoi seuraavan tiedonannon motu proprio 2. heinäkuuta 1988. Asiakirja, jonka nimi on Ecclesia Dei , julisti, että "Kaikkialla on kunnioitettava kaikkien niiden tunteita, jotka ovat kiintyneet latinalaiseen liturgiseen perinteeseen, soveltamalla laajasti ja anteliaasti apostolisen istuimen jo jokin aika sitten antamia ohjeita, jotka koskevat vuoden 1962 tyypillisen painoksen mukaisen roomalaisen messukirjan käyttöä" - toisin sanoen tridentin latinalaisen messun viettämistä.

Perinteisen latinalaisen messun paluu

Päätös juhlan sallimisesta jätettiin paikalliselle piispalle, ja seuraavien 15 vuoden aikana jotkut piispat sovelsivat "anteliaasti direktiivejä", kun taas toiset eivät. Johannes Paavalin seuraaja, paavi Benedictus XVI, oli jo pitkään ilmaissut toiveensa siitä, että tridentin latinalaisen messun käyttöä laajennettaisiin, ja 28. kesäkuuta 2007 Pyhän istuimen lehdistötoimisto ilmoitti, että hän julkaisisi motu proprio Summorum Pontificum, joka julkaistiin 7. heinäkuuta 2007, salli kaikkien pappien viettää tridentin latinalaisen messun yksityisesti ja pitää julkisia juhlia uskovien pyynnöstä.

Paavi Benedictuksen toiminta oli samansuuntainen kuin muutkin hänen pontifikaattinsa aloitteet, kuten uusi englanninkielinen käännös Novus Ordo tuoda esiin latinankielisen tekstin teologinen rikkaus, joka puuttui uuden messun ensimmäisten 40 vuoden aikana käytetystä käännöksestä, hillitä väärinkäytöksiä messun viettämisessä, ja Novus Ordo sekä latinankielisen ja gregoriaanisen laulun käytön edistämisestä jumalanpalvelusten vietossa. Novus Ordo Paavi Benedictus ilmaisi myös uskovansa, että tridentin latinalaisen messun laajempi viettäminen antaisi vanhemman messun toimia standardina uudemman messun viettämiselle.