Tridentinsk mässa - Extraordinär form av mässan

Termen "den latinska mässan" används oftast för att hänvisa till den tridentinska mässan - påven St Pius V:s mässa, som promulgerades den 14 juli 1570 genom den apostoliska konstitutionen Quo Primum Tekniskt sett är detta en felaktig benämning; varje mässa som firas på latin kallas korrekt för en "latinsk mässa". Men efter promulgeringen av Novus Ordo Missae Påven Paul VI:s mässa (populärt kallad "Nya mässan") från 1969, som gjorde det möjligt att oftare fira mässan på folkspråket av pastorala skäl, blev termen Latinsk mässa har kommit att användas nästan uteslutande för att hänvisa till den traditionella latinska mässan - den tridentinska mässan.

Den gamla liturgin i den västerländska kyrkan

Även uttrycket "den tridentinska mässan" är något missvisande. Den tridentinska mässan har fått sitt namn från konciliet i Trient (1545-63), som till stor del sammankallades som ett svar på den växande protestantismen i Europa. Konciliet tog dock upp många frågor, inklusive spridningen av ändringar av den traditionella latinska ritmässan. Medan de grundläggande delarna av mässan hade förblivit oförändrade sedanGregorius den stores tid (590-604) hade många stift och religiösa ordnar (särskilt franciskanerna) ändrat högtidskalendern genom att lägga till många helgondagar.

Standardisering av massan

Pius V ett reviderat missale (instruktioner för att fira mässan) till alla västliga stift och religiösa ordnar som inte kunde visa att de hade använt sin egen kalender eller modifierade liturgiska texter under minst 200 år. (Östliga kyrkor i union med Rom, ofta kallade katolska kyrkor med östlig rit, behöll sina traditionellaliturgier och kalendrar).

Förutom att standardisera kalendern krävde den reviderade missalen en ingångspsalm (den Introibo och Judica Me ) och en botgöringsrit (den Konfident ), samt läsningen av det sista evangeliet (Johannes 1:1-14) i slutet av mässan.

Teologisk rikedom

Liksom östkyrkans liturgier, både den katolska och den ortodoxa, är den tridentinska latinska mässan teologiskt mycket rik. Tanken på mässan som en mystisk verklighet där Kristi offer på korset förnyas är mycket tydlig i texten. Som konciliet i Trient förklarade, "Samma Kristus som en gång gav sig själv blodig på korsets altare, är närvarande ocherbjuds på ett oblodigt sätt" i mässan.

Det finns inte mycket utrymme för avvikelser från rubrikerna (reglerna) i den tridentinska latinska mässan, och bönerna och läsningarna för varje högtid är strikt föreskrivna.

Undervisning i tron

Det traditionella missalet fungerar som en levande katekes för tron; under loppet av ett år får de troende som deltar i den tridentinska latinska mässan och följer bönerna och läsningarna en grundlig undervisning i alla väsentliga delar av den kristna tron, såsom den lärs ut av den katolska kyrkan, samt i helgonens liv.

För att göra det lättare för de troende att följa med trycktes många bönböcker och missaler med texten till mässan (samt de dagliga bönerna och läsningarna) på både latin och folkspråket, det lokala språket.

Skillnader från den nuvarande massan

För de flesta katoliker som är vana vid Novus Ordo den version av mässan som använts sedan första söndagen i advent 1969, finns det uppenbara skillnader från den tridentinska latinska mässan. Medan påven Paulus VI endast tillät användning av folkspråket och firande av mässan inför folket under vissa förhållanden, har båda nu blivit standard. Den traditionella latinska mässan behåller latin som gudstjänstspråk, och prästenfirar mässan vänd mot ett högaltare, i samma riktning som folket står. Den tridentinska latinska mässan innehöll endast en eukaristisk bön (den romerska kanon), medan sex sådana böner har godkänts för användning i den nya mässan, och andra har tillkommit lokalt.

Liturgisk mångfald eller förvirring?

På vissa sätt liknar vår nuvarande situation den vid tiden för konciliet i Trient. Lokala stift - till och med lokala församlingar - har lagt till eukaristiska böner och ändrat mässans text, metoder som kyrkan förbjudit. Firandet av mässan på det lokala språket och den ökade folkvandringen har lett till att även en enda församling kan ha flera mässor, var och en firad på ett annat språk än det lokala.Vissa kritiker hävdar att dessa förändringar har undergrävt mässans universalitet, vilket var uppenbart i den strikta följsamheten till rubriker och användningen av latin i den tridentinska latinska mässan.

Påven Johannes Paulus II, Sällskapet S:t Pius X och Ecclesia Dei

För att bemöta denna kritik, och som svar på schismen inom S:t Pius X-sällskapet (som hade fortsatt att fira den tridentinska latinska mässan), utfärdade påven Johannes Paulus II en motu proprio den 2 juli 1988. Dokumentet, med titeln Ecclesia Dei , förklarade att "man överallt måste visa respekt för känslorna hos alla dem som är knutna till den latinska liturgiska traditionen, genom en bred och generös tillämpning av de direktiv som redan för en tid sedan utfärdades av den apostoliska stolen för användningen av den romerska missalen enligt den typiska utgåvan från 1962" - med andra ord, för firandet av den tridentinska latinska mässan.

Återkomsten av den traditionella latinska mässan

Beslutet att tillåta firandet lämnades till den lokala biskopen, och under de kommande 15 åren gjorde vissa biskopar en "generös tillämpning av direktiven" medan andra inte gjorde det. Johannes Paulus efterträdare, påven Benedictus XVI, hade länge uttryckt sin önskan att se en större användning av den tridentinska latinska mässan, och den 28 juni 2007 meddelade Heliga stolens presstjänst att han skulle offentliggöra en motu proprio Summorum Pontificum, som offentliggjordes den 7 juli 2007, tillät alla präster att fira den tridentinska latinska mässan privat och att hålla offentliga firanden på begäran av de troende.

Påven Benedictus åtgärd var parallell med andra initiativ under hans pontifikat, inklusive en ny engelsk översättning av Novus Ordo att lyfta fram en del av den teologiska rikedomen i den latinska texten som saknades i den översättning som användes under de första 40 åren av den nya mässan, att stävja missbruk i firandet av Novus Ordo , och uppmuntran till användning av latin och gregoriansk sång vid firandet av Novus Ordo Påven Benedictus uttryckte också sin övertygelse att ett bredare firande av den tridentinska latinska mässan skulle göra det möjligt för den äldre mässan att fungera som en standard för firandet av den nyare mässan.