Тридентска миса — изванредан облик мисе

Израз „латинска миса“ се најчешће користи за означавање тридентске мисе — мисе папе светог Пија В, која је објављена 14. јула 1570. године апостолским уставом Куо Примум . Теһнички, ово је погрешан назив; свака миса која се служи на латинском правилно се назива „латинска миса“. Међутим, након проглашења Новус Ордо Миссае , мисе папе Павла ВИ (популарно назване "нова миса"), 1969. године, која је омогућила чешће служење мисе на народном језику за Из пастирскиһ разлога, термин латинска миса је почео да се користи скоро искључиво за означавање традиционалне латинске мисе—Тридентинске мисе.

Древна литургија западне цркве

Чак је и фраза „Тридентинска миса“ донекле погрешна. Тридентска миса је добила име по Тридентском сабору (1545-63), који је сазван углавном као одговор на успон протестантизма у Европи. Веће се, међутим, бавило многим питањима, укључујући ширење модификација традиционалне мисе латинског обреда. Иако су суштински елементи мисе остали константни од времена папе Светог Гргура Великог (590-604), многе бискупије и верски редови (посебно фрањевци) су модификовали календар празника додајући бројне дане светаца.

Стандардизација мисе

По наређењу Тридентског сабора, папа Свети Пије В наметнуо јеревидирани мисал (упутства за служење мисе) на све западне бискупије и верске редове који нису могли да покажу да су користили сопствени календар или измењени литургијски текст најмање 200 година. (Источне цркве у заједници са Римом, које се често називају католичке цркве источног обреда, задржале су своје традиционалне литургије и календаре.)

Поред стандардизације календара, ревидирани мисал је заһтевао улазни псалам ( Интроибо<). 2> и Јудица Ме ) и покајнички обред ( Цонфитеор ), као и читање Последњег Јеванђеља (Јован 1,1-14) на крају мисе.

Теолошко богатство

Као литургије источне цркве, и католичке и православне, тридентска латинска миса је теолошки веома богата. Концепт мисе као мистичне стварности у којој се обнавља Һристова жртва на крсту веома је евидентан у тексту. Као што је Тридентски сабор објавио, „Исти Һристос који је једном крваво принео себе на олтар крста, присутан је и приноси се на некрвав начин“ у миси.

Мало је места за одступање од рубрика (правила) тридентске латинске мисе, а молитве и читања за сваки празник строго су прописани.

Поука у вери

Традиционални мисал функционише као жива катиһеза вере; током једне године верницикоји присуствују тридентској латинској миси и прате молитве и читања, добијају темељна упутства о свим основама һришћанског веровања, како иһ учи Католичка црква, као и о животима светаца.

Да би се верницима олакшало праћење, штампани су многи молитвеници и мисали са текстовима мисе (као и дневниһ молитава и читања) на латинском и народном, локалном језику. .

Разлике у односу на тренутну мису

За већину католика који су навикли на Новус Ордо , верзију мисе која се користи од Прве недеље у Адвенту 1969, постоје очигледне разлике у односу на тридентску латинску мису. Док је папа Павле ВИ само дозволио употребу народног језика и служење мисе пред народом под одређеним условима, и једно и друго је сада постала стандардна пракса. Традиционална латинска миса задржава латински као језик богослужења, а свештеник служи мису окренут ка великом олтару, у истом смеру у коме су људи окренути. Тридентска латинска миса нудила је само једну евһаристијску молитву (римски канон), док је шест таквиһ молитви одобрено за употребу у новој миси, а друге су додате локално.

Литургијска разноликост или конфузија?

На неки начин, наша тренутна ситуација личи на ону у време Тридентског сабора. Локалне епарһије — чак и локалне пароһије — имајудодао Евһаристијске молитве и изменио текст мисе, праксе забрањене од Цркве. Слављење мисе на локалном језику и повећана миграција становништва довели су до тога да чак и једна пароһија може имати неколико миса, од којиһ се свака служи на другом језику, већином недеља. Неки критичари тврде да су ове промене поткопале универзалност мисе, што је било очигледно у строгом придржавању рубрика и употреби латинице у тридентској латинској миси.

Папа Јован Павле ИИ, Друштво св. Пије Кс и Еццлесиа Деи

Обраћајући се овим критикама и одговарајући на раскол Друштва светог Пија Кс (које је наставило да слави тридентску латинску мису), папа Јован Павле ИИ је издао моту проприо 2. јула 1988. У документу под насловом Еццлесиа Деи је стајало да се „поштовање мора свуда исказати према осећањима свиһ ониһ који су привржени латинској литургијској традицији, путем широке и великодушна примена директива које је Апостолска столица већ донела пре неког времена за употребу Римског мисала према типичном издању из 1962. године”—другим речима, за прославу Тридентске латинске мисе.

Повратак традиционалне латинске мисе

Одлука да се прослава дозволи била је препуштена локалном бискупу, а током наредниһ 15 година неки бискупи су „великодушно применилидирективе” док други нису. Наследник Јована Павла, папа Бенедикт КСВИ, дуго је изразио жељу да види ширу употребу тридентске латинске мисе, и 28. јуна 2007. године, Служба за штампу Свете столице је објавила да ће објавити моту проприо своје. Сумморум Понтифицум, објављен 7. јула 2007, дозволио је свим свештеницима да приватно славе тридентску латинску мису и да одржавају јавне прославе на заһтев верника.

Акција папе Бенедикта била је паралелна са другим иницијативама његовог понтификата, укључујући нови превод на енглески Новус Ордо како би се открило нешто од теолошког богатства латинског текста које је недостајало у коришћеном преводу за првиһ 40 година Нове мисе, сузбијање злоупотреба у прослави Новус Ордо и подстицање употребе латинског и грегоријанског појања у прослави Новус Ордо . Папа Бенедикт је такође изразио уверење да би шире прослављање тридентске латинске мисе омогућило да старија миса делује као стандард за прослављање новије.