Тридентинска миса — вонредна форма на миса

Терминот „латинска миса“ најчесто се користи за да се однесува на Тридентинската миса - мисата на папата Свети Пиј V, објавена на 14 јули 1570 година, преку апостолскиот устав Quo Primum . Технички, ова е погрешен назив; секоја миса што се празнува на латински правилно се нарекува „латинска миса“. Меѓутоа, по објавувањето на Novus Ordo Missae , мисата на папата Павле VI (популарно наречена „Нова миса“), во 1969 година, што овозможи почесто празнување на миса на народен јазик за пастирски причини, терминот Латинска миса почна да се користи речиси исклучиво за да се однесува на традиционалната латинска миса - тридентинска миса.

Античка литургија на западната црква

Дури и фразата „Тридентинска миса“ е донекаде погрешна. Тридентинската миса го зема своето име од Советот на Трент (1545-1563), кој беше наречен главно како одговор на подемот на протестантизмот во Европа. Меѓутоа, соборот се осврна на многу прашања, вклучувајќи го и ширењето на модификациите на традиционалната миса на латинскиот обред. (особено Францисканците) го изменија календарот на празниците со додавање на бројни светци.

Стандардизирање на мисата

По наредба на соборот во Трент, папата свети Пиј V наметнаревидирана миса (инструкции за празнување на мисата) на сите западни епархии и религиозни наредби кои не можеа да покажат дека користеле свој календар или изменет литургиски текст најмалку 200 години. (Источните цркви во заедница со Рим, често наречени католички цркви од источниот обред, ги задржаа своите традиционални литургии и календари.)

Покрај стандардизирањето на календарот, ревидираниот мисал бараше влезен псалм ( Introibo и Judica Me ) и обред на покајание ( Confiteor ), како и читање на Последното Евангелие (Јован 1:1-14) на крајот од мисата.

Теолошко богатство

Како и литургиите на Источната црква, католичка и православна, тридентинската латинска миса е теолошки многу богата. Во текстот мошне евидентен е концептот на мисата како мистична реалност во која се обновува Христовата жртва на крстот. Како што изјавил соборот во Трент: „Истиот Христос кој се принесе еднаш на крвав начин на олтарот на крстот, е присутен и принесен на некрвав начин“ на мисата.

Има малку простор за отстапување од рубриките (правилата) на тридентинската латинска миса, а молитвите и читањата за секој празник се строго пропишани.

Поучување во верата

Традиционалниот мисал функционира како жив катехизам на верата; во текот на една година, верницитекои присуствуваат на тридентинската латинска миса и ги следат молитвите и читањата добиваат темелна инструкција за сите суштински работи на христијанското верување, како што поучува Католичката црква, како и за животот на светците.

За полесно следење на верниците, беа испечатени многу молитвеници и прописи со текстот на мисата (како и дневните молитви и читања) и на латински и на народен јазик, локалниот јазик .

Разлики од сегашната миса

За повеќето католици кои се навикнати на Новус Ордо , верзијата на мисата што се користи од Првата недела во доаѓањето 1969 година, постојат очигледни разлики од тридентинската латинска миса.Додека папата Павле VI само дозволи употреба на народниот јазик и празнување на мисата со која се соочува народот под одредени услови, и двете сега станаа стандардна практика. Традиционалната латинска миса го задржува латинскиот јазик како јазик на богослужба, а свештеникот ја слави мисата свртен кон високиот олтар, во иста насока како и луѓето. Тридентинската латинска миса понуди само една евхаристиска молитва (римскиот канон), додека шест такви молитви се одобрени за употреба во новата миса, а други се додадени локално.

Литургиска различност или конфузија?

На некој начин, нашата сегашна ситуација наликува на онаа во времето на Советот на Трент. Локалните епархии - дури и локалните парохии - имаатдодаде Евхаристиски молитви и го измени текстот на мисата, практики забранети од Црквата. Празнувањето на мисата на локалниот јазик и зголемената миграција на населението значеше дека дури и една парохија може да има неколку миси, секоја празнувана на различен јазик, во повеќето недели. Некои критичари тврдат дека овие промени ја поткопуваат универзалноста на мисата, што беше очигледно во строгото придржување кон рубриките и употребата на латинскиот јазик во тридентинската латинска миса.

Папата Јован Павле II, Друштвото на Св. Пиј X и Еклезија Деи

Обраќајќи се на овие критики и одговарајќи на расколот на Друштвото на свети Пие X (кој продолжил да ја слави тридентинската латинска миса), папата Јован Павле II издаде motu proprio на 2 јули 1988 година. Документот, насловен Ecclesia Dei , изјавил дека „секаде мора да се покаже почит за чувствата на сите оние кои се приврзани за латинската литургиска традиција, со широка и великодушна примена на директивите веќе издадени пред извесно време од Апостолската столица за употреба на Римскиот Мисал според типичното издание од 1962 година“ - со други зборови, за прославата на тридентинската латинска миса.

Враќањето на традиционалната латинска миса

Одлуката да се дозволи прославата беше препуштена на локалниот епископ, а во текот на следните 15 години, некои епископи направија „дарежлива примена надирективи“ додека други не. Наследникот на Јован Павле, папата Бенедикт XVI, одамна ја изрази својата желба да види поширока употреба на тридентинската латинска миса, а на 28 јуни 2007 година, Канцеларијата за печат на Светата столица објави дека тој ќе објави motu proprio од своите. Summorum Pontificum, објавен на 7 јули 2007 година, им овозможи на сите свештеници да ја слават латинската миса приватно и да одржуваат јавни прослави кога тоа ќе го побараат верниците.

Постапката на папата Бенедикт беше паралелна со другите иницијативи на неговиот понтификат, вклучително и новиот англиски превод на Новус Ордо за да се истакне дел од теолошкото богатство на латинскиот текст што недостасуваше во користениот превод за првите 40 години од Новата миса, спречување на злоупотребите во прославата на Новус Ордо и поттикнување на употребата на латински и грегоријански пеење во прославата на Новус Ордо . Папата Бенедикт, исто така, го изрази своето верување дека поширокото празнување на тридентинската латинска миса ќе и овозможи на постарата миса да дејствува како стандард за празнувањето на поновата.