三体式弥撒--弥撒的特别形式

"拉丁文弥撒 "一词最常被用来指代三一式弥撒--教皇圣皮乌斯五世的弥撒，于1570年7月14日通过使徒宪法颁布。 尊敬的主席 从技术上讲，这是一个错误的说法；任何用拉丁文举行的弥撒都应该被称为 "拉丁文弥撒"。 新约圣经 从1969年教皇保罗六世的弥撒（俗称 "新弥撒"）开始，由于牧区的原因，允许更频繁地用白话文举行弥撒，这个术语 拉丁文弥撒 现在几乎只用来指传统的拉丁文弥撒--三体式弥撒。

西方教会的古老礼仪

即使是 "三一式弥撒 "这一短语也有一定的误导性。 三一式弥撒的名称来自于特伦特会议（1545-63），该会议的召开主要是为了应对欧洲新教的兴起。 然而，该会议解决了许多问题，包括对传统拉丁式弥撒的修改泛滥。 虽然弥撒的基本内容自始至终都保持不变。在教皇圣格雷戈里大帝时期（590-604年），许多教区和宗教团体（特别是方济各会）通过增加许多圣人日来修改节日日历。

弥撒的标准化

在特伦特会议的指示下，教皇圣皮乌斯五世对所有西方教区和宗教团体强行实施了修订后的弥撒（庆祝弥撒的指示），这些教区和宗教团体不能证明他们使用自己的日历或修改后的礼仪文本至少有200年。（与罗马联合的东方教会，通常称为东方礼教教会，保留其传统的礼仪和日历）。

除了统一日历外，修订后的弥撒曲还要求有一首入口的诗（即："我是谁？ 茵特罗波 和 朱迪卡我 ）和一个忏悔仪式（ 忏悔者 以及在弥撒结束时宣读最后的福音书（约翰福音1：1-14）。

神学的丰富性

与东方教会（包括天主教和东正教）的礼仪一样，三一拉丁弥撒在神学上也非常丰富。 弥撒是一种神秘的现实，其中基督在十字架上的牺牲得到了更新，这一概念在文本中非常明显。 正如特伦特大公会议所宣称的，"曾经在十字架的祭坛上以血腥方式献身的同一基督，现在也在场并且在弥撒中以不流血的方式提供"。

几乎没有偏离Tridentine拉丁文弥撒规则的余地，每个节日的祈祷和读经都有严格规定。

对信仰的指导

传统的弥撒作为信仰的活教义发挥作用；在一年的时间里，参加三叉戟拉丁弥撒并跟随祈祷和读经的信众接受了天主教会所教导的基督教信仰的所有要点以及圣人的生活的彻底指导。

为了让信徒们更容易跟上，许多祈祷书和念经本都印有拉丁文和当地语言的弥撒文本（以及日常祈祷和读经）。

与当前大众的不同之处

对于大多数习惯了的天主教徒来说，他们在 新教法 传统拉丁弥撒是自1969年将临期第一主日起使用的弥撒版本，与三一拉丁弥撒有明显的区别。 虽然教皇保罗六世只允许使用白话文，并允许在某些条件下面对民众举行弥撒，但现在两者都已成为标准做法。 传统拉丁弥撒保留了拉丁文作为崇拜的语言，神父三体式拉丁弥撒只提供一个圣体祈祷词（罗马圣典），而新弥撒中已批准使用六个这样的祈祷词，还有一些是在当地添加的。

礼仪的多样性还是混乱？

在某些方面，我们目前的情况类似于特伦特大公会议时的情况。 地方教区--甚至地方教区--都增加了圣体祈祷和修改了弥撒文本，这些都是教会所禁止的做法。 用当地语言进行弥撒和人口迁移的增加，意味着即使是一个教区也可能有几场弥撒，每场都用一种语言进行庆祝。一些批评者认为，这些变化削弱了弥撒的普遍性，而这种普遍性在三一节拉丁文弥撒中严格遵守祷文和使用拉丁文时是显而易见的。

教皇约翰-保罗二世、圣皮乌斯十世协会和教会之路

针对这些批评，并对圣皮乌斯十世会的分裂（他们继续举行三一式拉丁文弥撒）作出回应，教皇约翰-保罗二世发布了一个 本身的动机 1988年7月2日，该文件名为 教会之路"（Ecclesia Dei 他宣布："必须在任何地方尊重所有热爱拉丁文礼仪传统的人的感情，广泛而慷慨地应用教廷前段时间发布的指令，根据1962年的典型版本使用罗马弥撒"--换句话说，是为了庆祝三一式拉丁弥撒。

传统拉丁文弥撒的回归

在接下来的15年里，一些主教 "慷慨地执行了这些指令"，而另一些主教则没有这样做。 约翰-保罗的继任者教皇本笃十六世早就表示希望看到更广泛地使用三叉戟拉丁弥撒，2007年6月28日，教廷新闻办公室宣布，他将发布一份 本身的动机 2007年7月7日发布的Summorum Pontificum，允许所有神父私下举行三一式拉丁文弥撒，并在信徒要求下举行公开庆祝活动。

教皇本尼迪克特的行动与他教皇任期内的其他举措并行不悖，包括《圣经》的新英译本。 新教法 在新弥撒的前40年里，拉丁文本的一些神学内涵在译本中是缺失的，遏制了庆祝活动中的滥用现象。 新教法 并鼓励在庆祝活动中使用拉丁语和格里高利语圣歌。 新教法 教皇本尼迪克特还表示，他相信更广泛地庆祝三一拉丁文弥撒将使老的弥撒成为庆祝新的弥撒的标准。