Tridentská omša - mimoriadna forma omše

Termín "latinská omša" sa najčastejšie používa na označenie tridentskej omše - omše pápeža svätého Pia V., ktorá bola vyhlásená 14. júla 1570 apoštolskou konštitúciou Quo Primum Z technického hľadiska ide o nesprávne pomenovanie; každá omša celebrovaná v latinčine sa správne označuje ako "latinská omša". Novus Ordo Missae , omša pápeža Pavla VI. (ľudovo nazývaná "nová omša") z roku 1969, ktorá umožnila častejšie slávenie omše v ľudovom jazyku z pastoračných dôvodov, sa termín Latinská omša sa používa takmer výlučne na označenie tradičnej latinskej omše - tridentskej omše.

Starobylá liturgia západnej cirkvi

Dokonca aj slovné spojenie "tridentská omša" je trochu zavádzajúce. Názov tridentská omša pochádza z Tridentského koncilu (1545 - 63), ktorý bol zvolaný najmä ako reakcia na vzostup protestantizmu v Európe. Koncil sa však zaoberal mnohými otázkami vrátane šírenia modifikácií tradičnej omše latinského obradu.Gregora Veľkého (590-604) mnohé diecézy a rehoľné rády (najmä františkáni) upravili kalendár sviatkov a pridali doň množstvo dní svätých.

Štandardizácia hmotnosti

Pápež svätý Pius V. na pokyn Tridentského koncilu nariadil všetkým západným diecézam a rehoľným rádom, ktoré nemohli preukázať, že už najmenej 200 rokov používajú vlastný kalendár alebo upravený liturgický text, revidovaný misál (východné cirkvi v únii s Rímom, často nazývané katolícke cirkvi východného obradu, si zachovali svoj tradičnýliturgie a kalendáre.)

Okrem štandardizácie kalendára sa v revidovanom misáli vyžadoval aj vstupný žalm (tzv. Introibo a Judica Me ) a kajúcny obrad (tzv. Confiteor ), ako aj čítanie posledného evanjelia (Jn 1, 1-14) na konci omše.

Teologické bohatstvo

Podobne ako liturgie východnej cirkvi, katolíckej i pravoslávnej, je aj tridentská latinská omša teologicky veľmi bohatá. V texte je veľmi zreteľné poňatie omše ako mystickej skutočnosti, v ktorej sa obnovuje Kristova obeta na kríži. Ako vyhlásil Tridentský koncil: "Ten istý Kristus, ktorý sa raz krvavým spôsobom obetoval na oltári kríža, je prítomný aobetované nekrvavým spôsobom" v omši.

Od rubrík (pravidiel) tridentskej latinskej omše sa dá len málo odchýliť a modlitby a čítania na každý sviatok sú prísne predpísané.

Poučenie o viere

Tradičný misál funguje ako živý katechizmus viery; počas jedného roka veriaci, ktorí sa zúčastňujú na tridentskej latinskej omši a sledujú modlitby a čítania, dostanú dôkladné poučenie o všetkých základných veciach kresťanskej viery, ako ich učí Katolícka cirkev, ako aj o živote svätých.

Aby sa veriaci mohli ľahšie orientovať v texte, bolo vytlačených mnoho modlitebných kníh a misálov, ktoré obsahovali text omše (ako aj denné modlitby a čítania) v latinčine aj v miestnom jazyku.

Rozdiely oproti súčasnej hmotnosti

Pre väčšinu katolíkov, ktorí sú zvyknutí na Novus Ordo , verzia omše používaná od Prvej adventnej nedele 1969, sú zrejmé rozdiely oproti tridentskej latinskej omši. Kým pápež Pavol VI. iba povolil používanie ľudového jazyka a slávenie omše tvárou k ľudu za určitých podmienok, obe sa stali štandardnou praxou. Tradičná latinská omša zachováva latinčinu ako bohoslužobný jazyk a kňazslávi omšu tvárou k hlavnému oltáru, v tom istom smere, v akom sa nachádza ľud. Tridentská latinská omša ponúkala len jednu eucharistickú modlitbu (rímsky kánon), zatiaľ čo v novej omši bolo schválených šesť takýchto modlitieb a ďalšie boli pridané na mieste.

Liturgická rozmanitosť alebo zmätok?

V niektorých ohľadoch sa naša súčasná situácia podobá situácii z čias Tridentského koncilu. Miestne diecézy - dokonca aj miestne farnosti - pridali eucharistické modlitby a upravili text omše, čo sú praktiky zakázané Cirkvou. Slávenie omše v miestnom jazyku a zvýšená migrácia obyvateľstva spôsobili, že aj v jednej farnosti môže byť niekoľko omší, z ktorých každá sa slávi vvo väčšine nedieľ v inom jazyku. Niektorí kritici tvrdia, že tieto zmeny podkopali univerzálnosť omše, ktorá sa prejavovala v prísnom dodržiavaní rubrík a používaní latinčiny v tridentskej latinskej omši.

Pápež Ján Pavol II., Spoločnosť svätého Pia X. a Ecclesia Dei

Pápež Ján Pavol II., reagujúc na túto kritiku a na schizmu Spoločnosti svätého Pia X. (ktorá naďalej slávila tridentskú latinskú omšu), vydal motu proprio 2. júla 1988. Dokument s názvom Ecclesia Dei , vyhlásil, že "všade treba prejaviť úctu k citom všetkých, ktorí sú pripútaní k latinskej liturgickej tradícii, a to širokým a veľkorysým uplatňovaním smerníc, ktoré už pred časom vydala Apoštolská stolica pre používanie Rímskeho misála podľa typického vydania z roku 1962" - inými slovami, pre slávenie tridentskej latinskej omše.

Návrat tradičnej latinskej omše

Rozhodnutie o povolení slávenia bolo ponechané na miestneho biskupa a počas nasledujúcich 15 rokov niektorí biskupi "veľkoryso uplatňovali smernice", zatiaľ čo iní nie. Nástupca Jána Pavla, pápež Benedikt XVI., už dlho vyjadroval túžbu po širšom používaní tridentskej latinskej omše a 28. júna 2007 Tlačová kancelária Svätej stolice oznámila, že vydá motu proprio Summorum Pontificum, vydané 7. júla 2007, umožnilo všetkým kňazom sláviť tridentskú latinskú omšu v súkromí a na žiadosť veriacich aj verejné slávenia.

Pápež Benedikt XVI. sa pridal k ďalším iniciatívam svojho pontifikátu, vrátane nového anglického prekladu Novus Ordo vyzdvihnúť niektoré teologické bohatstvo latinského textu, ktoré chýbalo v preklade používanom počas prvých 40 rokov novej omše, obmedziť zneužívanie pri slávení Novus Ordo a podpora používania latinského a gregoriánskeho chorálu pri slávení Novus Ordo . pápež Benedikt tiež vyjadril presvedčenie, že širšie slávenie tridentskej latinskej omše umožní, aby staršia omša slúžila ako norma pre slávenie tej novšej.