Tridentinsk messe-ekstraordinær form af messen

Udtrykket "den latinske messe" bruges oftest til at henvise til den tridentinske messe - messe af pave St. Pius V, bekendtgjort den 14. juli 1570 gennem den apostoliske konstitution Quo Primum Teknisk set er dette en forkert betegnelse; enhver messe, der fejres på latin, kaldes korrekt en "latinsk messe". Novus Ordo Missae I forbindelse med pave Paul VI's messe (populært kaldet "den nye messe") i 1969, som af pastorale grunde tillod hyppigere fejring af messen på folkesproget, blev udtrykket Latinsk messe er næsten udelukkende blevet brugt til at referere til den traditionelle latinske messe - den tridentinske messe.

Den gamle liturgi i den vestlige kirke

Selv udtrykket "den tridentinske messe" er noget misvisende. Den tridentinske messe har sit navn fra koncilet i Trient (1545-63), som i vid udstrækning blev indkaldt som reaktion på protestantismens fremmarch i Europa. Koncilet behandlede imidlertid mange spørgsmål, herunder udbredelsen af modifikationer af den traditionelle latinske ritusmesse. Mens messens grundelementer havde været konstante sidenGregor den Stores tid (590-604) havde mange bispedømmer og religiøse ordener (især franciskanerne) ændret festkalenderen ved at tilføje adskillige helgendage.

Standardisering af messen

Pius V et revideret missale (instruktioner til fejring af messen) til alle vestlige bispedømmer og religiøse ordener, der ikke kunne vise, at de havde brugt deres egen kalender eller modificerede liturgiske tekst i mindst 200 år. (Østlige kirker i union med Rom, ofte kaldet katolske kirker med østlig ritus, bevarede deres traditionelleliturgier og kalendere).

Ud over at standardisere kalenderen krævede det reviderede missale en indgangssalme (den Introibo og Judica Me ) og et bods-ritual (den Confiteor ), samt læsningen af det sidste evangelium (Johannes 1,1-14) i slutningen af messen.

Teologisk rigdom

Ligesom Østkirkens liturgier, både den katolske og den ortodokse, er den tridentinske latinske messe teologisk meget rig. Opfattelsen af messen som en mystisk virkelighed, hvor Kristi offer på korset fornyes, er meget tydelig i teksten. Som koncilet i Trient erklærede: "Den samme Kristus, som engang ofrede sig selv på blodig vis på korsets alter, er nærværende ogtilbydes på en ublodig måde" i messen.

Der er ikke meget plads til at afvige fra den tridentinske latins messes rubrikker (regler), og bønnerne og læsningerne til hver højtid er strengt foreskrevet.

Undervisning i troen

Det traditionelle missale fungerer som en levende katekismus for troen; i løbet af et år får de troende, der deltager i den tridentinske latinske messe og følger bønnerne og læsningerne, en grundig instruktion i alle de væsentlige ting i den kristne tro, som den katolske kirke har lært dem, samt i helgenernes liv.

For at gøre det lettere for de troende at følge med, blev mange bønnebøger og missaler trykt med messens tekst (såvel som de daglige bønner og læsninger) på både latin og folkesproget, det lokale sprog.

Forskelle fra den nuværende masse

For de fleste katolikker, der er vant til Novus Ordo I den traditionelle latinske messe, som har været brugt siden første søndag i advent 1969, er der tydelige forskelle fra den tridentinske latinske messe. Mens pave Paul VI blot tillod brugen af folkesproget og fejringen af messen vendt mod folket under visse betingelser, er begge dele nu blevet standardpraksis. Den traditionelle latinske messe bevarer latin som gudstjenestens sprog, og præstenDen tridentinske latinske messe tilbød kun én eukaristisk bøn (den romerske kanon), mens seks sådanne bønner er blevet godkendt til brug i den nye messe, og andre er blevet tilføjet lokalt.

Liturgisk mangfoldighed eller forvirring?

På nogle måder ligner vores nuværende situation den, der var på tidspunktet for koncilet i Trient. Lokale bispedømmer - selv lokale sogne - har tilføjet eukaristiske bønner og ændret messens tekst, praksisser, der er forbudt af Kirken. Fejringen af messen på det lokale sprog og den øgede migration af befolkninger har betydet, at selv et enkelt sogn kan have flere messer, hver fejret på enNogle kritikere hævder, at disse ændringer har undermineret messens universalitet, som var tydelig i den strenge overholdelse af rubrikkerne og brugen af latin i den tridentinske latinske messe.

Pave Johannes Paul II, Sankt Pius X's Selskab og Ecclesia Dei

Pius X's skisma (som var fortsat med at fejre den tridentinske latinske messe), udstedte pave Johannes Paul II et motu proprio den 2. juli 1988. Dokumentet, der har titlen Ecclesia Dei I en erklæring fra den apostoliske stol i 1962 hedder det: "Der skal overalt vises respekt for følelserne hos alle dem, der er knyttet til den latinske liturgiske tradition, ved en bred og generøs anvendelse af de direktiver, der allerede for nogen tid siden blev udstedt af den apostoliske stol for brugen af det romerske missale i overensstemmelse med den typiske udgave fra 1962" - med andre ord for fejringen af den tridentinske latinske messe.

Den traditionelle latinske messe vender tilbage

Beslutningen om at tillade fejringen blev overladt til den lokale biskop, og i løbet af de næste 15 år foretog nogle biskopper en "generøs anvendelse af direktiverne", mens andre ikke gjorde det. Johannes Pauls efterfølger, pave Benedikt XVI, havde længe udtrykt sit ønske om at se en bredere anvendelse af den tridentinske latinske messe, og den 28. juni 2007 meddelte Den Hellige Stols Pressekontor, at han ville udgive en motu proprio Summorum Pontificum, der blev offentliggjort den 7. juli 2007, tillod alle præster at fejre den tridentinske latinske messe privat og at holde offentlige fejringer, når de troende bad om det.

Pave Benedikts handling var parallel med andre initiativer i hans pontifikat, herunder en ny engelsk oversættelse af Novus Ordo at fremhæve noget af den teologiske rigdom i den latinske tekst, som manglede i den oversættelse, der blev brugt i de første 40 år af den nye messe, at dæmme op for misbrug i fejringen af Novus Ordo og tilskyndelsen til at bruge latin og gregoriansk sang i fejringen af den Novus Ordo Pave Benedikt udtrykte også sin overbevisning om, at en bredere fejring af den tridentinske latinske messe ville gøre det muligt for den ældre messe at fungere som en standard for fejringen af den nyere.