Waarom en wanneer dra Moslemmeisies die Hijab?

Die hijab is 'n sluier wat deur sommige Moslemvroue gedra word in Moslemlande waar die hoofgodsdiens Islam is, maar ook in die Moslem-diaspora, lande waar Moslemmense minderheidsbevolkings is. Om 'n hijab te dra of nie te dra nie, is deels godsdiens, deels kultuur, deels politieke stelling, selfs deels mode, en die meeste van die tyd is dit 'n persoonlike keuse wat deur 'n vrou gemaak word op grond van die kruising van al vier.

Die dra van 'n hijab -tipe sluier is eens deur Christen, Joodse en Moslem vroue beoefen, maar vandag word dit hoofsaaklik met Moslems geassosieer, en dit is een van die sigbaarste tekens van 'n persoon is 'n Moslem.

Tipes Hijab

Die hijab is slegs een tipe sluier wat vandag en in die verlede deur Moslemvroue gebruik is. Daar is baie verskillende tipes sluiers, afhangende van gebruike, interpretasie van die literatuur, etnisiteit, geografiese ligging en politieke stelsel. Dit is die mees algemene tipes, hoewel die skaarsste van almal die boerka is.

• Die hijab is 'n kopdoek wat die kop en bo-nek bedek, maar die gesig blootstel.
• Die niqab (voorbehou meestal in Persiese Golf-lande) bedek die gesig en kop, maar stel die oë bloot.
• Die burka (meestal in Pashtun Afghanistan), bedek die hele liggaam, met gehekelde oogopeninge.
• Die chador (meestal in Iran) is 'n swart of donkerkleurige rok wat die kop en hele lyf bedek en vasgehou wordin plek met 'n mens se hande.
• Die shalwar qamis is die tradisionele uitrusting van Suid-Asiatiese mans en vroue, ongeag godsdienstige affiliasie, bestaande uit 'n knielengte tuniek en broeke

Antieke Geskiedenis

Die woord hijab is pre-Islamities, van die Arabiese wortel h-j-b, wat beteken om te skerm, om te skei, om weg te steek van sig, om onsigbaar te maak . In moderne Arabiese tale verwys die woord na 'n reeks vroue se regte kleredrag, maar nie een van hulle het 'n gesigbedekking nie.

Om vroue te versluier en te skei is baie, baie ouer as die Islamitiese beskawing, wat sy begin in die 7de eeu CE gehad het. Gebaseer op beelde van vroue wat sluiers dra, dateer die praktyk waarskynlik na ongeveer 3 000 vC. Die eerste oorlewende skriftelike verwysing na sluier en segregasie van vroue is uit die 13de eeu vC. Getroude Assiriese vroue en byvroue wat hul minnares in die openbaar vergesel het, moes sluiers dra; slawe en prostitute is verbied om hoegenaamd die sluier te dra. Ongetroude meisies het sluiers begin dra nadat hulle getrou het, die sluier het 'n gereguleerde simbool geword wat beteken "sy is my vrou."

Die dra van 'n tjalie of sluier oor 'n mens se kop was algemeen in die Brons- en Ystertydperk-kulture in die Middellandse See—dit blyk af en toe in gebruik te gewees het onder die mense van die suidelike Mediterreense rand van die Grieke en Romeine tot die Perse . Hoërklas vroue was afgesonder, het 'n tjalie gedra wat konoor hulle koppe getrek word as 'n kappie, en hulle hare in die openbaar bedek. Egiptenare en Jode rondom die 3de eeu vC het 'n soortgelyke gebruik van afsondering en die sluier begin. Daar is van getroude Joodse vroue verwag om hul hare te bedek, wat beskou is as 'n teken van skoonheid en 'n private bate wat aan die man behoort en nie in die openbaar gedeel moet word nie.

Islamitiese Geskiedenis

Alhoewel die Koran nie uitdruklik sê dat vroue bedek of afgesonder moet word van deelname aan die openbare lewe nie, sê mondelinge tradisies dat die praktyk oorspronklik net vir die profeet Mohammed se vrouens was. Hy het sy vrouens gevra om gesigsluiers te dra om hulle van mekaar te onderskei, om hul spesiale status aan te dui en om hulle 'n mate van sosiale en sielkundige afstand te bied van die mense wat hom by sy verskillende huise kom besoek het.

Veiling het ongeveer 150 jaar na Mohammed se dood 'n wydverspreide praktyk in die Islamitiese Ryk geword. In ryk klasse is vrouens, byvroue en slawe binnenshuis in afsonderlike kwartiere gehou weg van ander huisbewoners wat dalk besoek het. Dit was slegs haalbaar in gesinne wat dit kon bekostig om vroue as eiendom te behandel: Die meeste gesinne het die arbeid van vroue nodig gehad as deel van die huishoudelike en werkspligte.

Is daar 'n wet?

In moderne samelewings is om gedwing om 'n sluier te dra 'n seldsame en onlangse verskynsel. Tot 1979 was Saoedi-Arabië die enigste land met 'n Moslem-meerderheid wat vereis het dat vroue bedek wordwanneer hulle in die openbaar uitgaan—en daardie wet het beide inheemse en buitelandse vroue ingesluit, ongeag hul godsdiens. Vandag word sluier wettiglik op vroue in slegs vier lande opgelê: Saoedi-Arabië, Iran, Soedan en die Aceh-provinsie van Indonesië.

In Iran is die hijab op vroue afgedwing na die 1979 Islamitiese Revolusie toe Ayatollah Khomeini aan bewind gekom het. Ironies genoeg het dit deels gebeur omdat die Sjah van Iran reëls gestel het wat vroue wat sluiers dra, uitgesluit het om onderwys of regeringswerk te kry. 'n Beduidende deel van die opstand was Iranse vroue, insluitend diegene wat nie die sluier gedra het nie, wat op straat betoog het en hul reg geëis het om die chador te dra. Maar toe die Ayatollah aan bewind gekom het, het daardie vroue gevind dat hulle nie 'n reg om te kies verkry het nie, maar eerder gedwing is om dit te dra. Vandag word vroue wat in Iran onthul of onbehoorlik versluier betrap word beboet of ander strawwe in die gesig gestaar.

Onderdrukking

In Afghanistan het Pasjtoense etniese samelewings opsioneel 'n boerka gedra wat die vrou se hele liggaam en kop bedek met 'n gehekelde of maasopening vir die oë. In pre-Islamitiese tye was die boerka die manier van kleredrag wat deur respekvolle vroue van enige sosiale klas gedra is. Maar toe die Taliban in die 1990's die mag in Afghanistan oorgeneem het, het die gebruik daarvan wydverspreid en opgelê geword.

Ironies genoeg, in lande wat nie die meerderheid Moslem is nie, maak 'n persoonlike keuse om die hijab te dra is dikwels moeilik of gevaarlik, want meerderheidsbevolkings sien die Moslemdrag as 'n bedreiging. Daar is teen vroue gediskrimineer, gespot en aangeval in diaspora-lande omdat hulle die hijab dra, miskien meer dikwels as omdat hulle dit nie in die meerderheid Moslemlande dra nie.

Wie dra die sluier en op watter ouderdom?

Die ouderdom waarop vroue die sluier begin dra, wissel met kultuur. In sommige samelewings is die dra van 'n sluier beperk tot getroude vroue; in ander begin meisies die sluier dra na puberteit, as deel van 'n oorgangsrite wat aandui dat hulle nou volwassenes is. Sommige begin nogal jonk. Sommige vroue hou op om hijab te dra nadat hulle menopouse bereik het, terwyl ander dit voortgaan om dit regdeur hul lewens te dra.

Daar is 'n wye verskeidenheid sluierstyle. Sommige vroue of hul kulture verkies donker kleure; ander dra 'n volledige reeks kleure, helder, patroon of geborduur. Sommige sluiers is bloot deursigtige serpe wat om die nek en boonste skouers vasgemaak word; die ander kant van die sluierspektrum is vollyf swart en ondeursigtige jasse, selfs met handskoene om die hande te bedek en dik sokkies om die enkels te bedek.

Maar in die meeste Moslemlande het vroue die wetlike vryheid om te kies of hulle wil sluier of nie, en watter mode van sluier hulle kies om te dra. In daardie lande en in die diaspora is daar egter sosiale druk binne en buite die Moslem-gemeenskappe om te voldoen aan wat ook al dienorme wat die spesifieke gesin of godsdiensgroep in plek gestel het.

Natuurlik bly vroue nie noodwendig passief onderdanig aan óf regeringswetgewing óf indirekte sosiale druk nie, of hulle nou gedwing word om te dra of gedwing word om nie die hijab te dra nie.

Godsdienstige basis vir sluier

Drie hoof Islamitiese godsdienstige tekste bespreek sluier: die Koran, voltooi in die middel van die sewende eeu CE en sy kommentare (genoem tafsir ); die hadith , 'n multivolume versameling kort ooggetuieverslae van die uitsprake en doen en late van die profeet Mohammed en sy volgelinge, beskou as 'n praktiese regstelsel vir die gemeenskap; en Islamitiese jurisprudensie, gestig om die Wet van God ( Sharia ) te vertaal soos dit in die Koran opgestel is.

Maar in geen van hierdie tekste kan spesifieke taal gevind word wat sê dat vroue gesluier moet word en hoe. In die meeste gebruike van die woord in die Koran, byvoorbeeld, beteken hijab "skeiding", soortgelyk aan die Indo-Persiese begrip van purdah . Die een vers wat die meeste met sluier verband hou, is die "vers van die hijab", 33:53. In hierdie vers verwys hijab na 'n skeidingsgordyn tussen mans en die vrouens van die profeet:

HoekomMoslemvroue dra die sluier

• Sommige vroue dra 'n hijab as 'n kulturele praktyk spesifiek vir Moslem-godsdiens en 'n manier om weer diep met hul kulturele en godsdienstige vroue te verbind.
• Sommige Afro-Amerikaanse Moslems aanvaar dit as 'n teken van selfbevestiging nadat geslagte van hul voorvaders gedwing is om as slawe te onthul en op die veilingsblok blootgestel te word.
• Sommige wil bloot as Moslems geïdentifiseer word.
• Sommige sê die hijab gee hulle 'n gevoel van vryheid, bevryding van die feit dat hulle klere moet kies of 'n slegte haardag moet hanteer.
• Sommige kies om dit te doen omdat hul familie, vriende en gemeenskap dit doen, om bevestig hul gevoel van behoort.
• Sommige meisies neem dit aan om te wys dat hulle volwassenes is en ernstig opgeneem sal word.

Waarom Moslemvroue nie die sluier dra nie

• Sommige kies om op te hou om te sluier nadat hulle met die skrifture betrokke geraak het en erken dit vereis nie uitdruklik dat hulle een dra nie.
• Sommige kies om op te hou om dit te dra omdat die Koran se reël van beskeidenheid sê "moenie teken" aandag aan jouself" en die dra van sluier in die diaspora onderskei jou.
• Een of ander rede kan hulle beskeie wees sonder die hijab.
• Sommige moderne Moslemvroue glo die hijab is 'n afleiding van ernstige kwessies soos armoede, gesinsgeweld, onderwys, regeringsonderdrukking en patriargie.

Bronne:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis en Bazlin DarinaAhmad Tajudin. "Interpretasies van Hijab in die Midde-Ooste: Beleidsbesprekings en sosiale implikasies teenoor vroue." Al-Burhan: Journal Of Qur’An And Sunnah Studies .1 (2018): 38–51. Druk.
• Abu-Lughod, Lila. "Het Moslemvroue regtig besparing nodig? Antropologiese besinning oor kulturele relatiwiteit en die ander daarvan." American Anthropologist 104.3 (2002): 783–90. Druk.
• Amer, Sahar. Wat is sluier? Islamitiese beskawing en Moslem-netwerke. Eds. Ernst, Carl W. en Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014. Druk.
• Arar, Khalid en Tamar Shapira. "Hijab en skoolhoofskap: die wisselwerking tussen geloofstelsels, opvoedkundige bestuur en geslag onder Arabiese Moslemvroue in Israel." Geslag en Onderwys 28.7 (2016): 851–66. Druk.
• Chatty, Dawn. "Die Burqa-gesigomslag: 'n Aspek van kleredrag in Suidoos-Arabië." Tale van kleredrag in die Midde-Ooste . Eds. Ingham, Bruce en Nancy Lindisfarne-Tapper. Londen: Routledge, 1995. 127–48. Druk.
• Read, Jen'nan Ghazal en John P. Bartkowski. "Om te sluier of om nie te sluier nie?." Geslag & Samelewing 14.3 (2000): 395–417. Druk.:'n Gevallestudie van identiteitsonderhandeling onder Moslemvroue in Austin, Texas
• Selod, Saher. "Burgerskap geweier: die rassisering van Moslem-Amerikaanse mans en vroue na 9/11." Kritiese Sosiologie 41.1 (2015): 77–95. Druk.
• Strabac,Zan, et al. "Die dra van die sluier: Hijab, Islam en werkskwalifikasies as determinante van sosiale houdings teenoor immigrantvroue in Noorweë." Etniese en Rassestudies 39.15 (2016): 2665–82. Druk.
• Williams, Rhys H., en Gira Vashi. "Hijab en Amerikaanse Moslem-vroue: die skep van die ruimte vir outonome self." Godsdienssosiologie 68.3 (2007): 269–87. Druk.