Чому і коли мусульманські дівчата носять хіджаб?

У "The хіджаб це чадра, яку носять деякі мусульманські жінки в мусульманських країнах, де основною релігією є іслам, а також у мусульманській діаспорі, країнах, де мусульмани становлять меншину. Носити чи не носити паранджу хіджаб це частково релігія, частково культура, частково політична позиція, навіть частково мода, і в більшості випадків це особистий вибір жінки, зроблений на перетині всіх чотирьох.

Вдягнувши на себе хіджаб -Чадру колись носили християнські, єврейські та мусульманські жінки, але сьогодні вона асоціюється насамперед з мусульманами і є однією з найпомітніших ознак того, що людина є мусульманином.

Види хіджабу

Хіджаб - це лише один із видів чадри, яку використовували мусульманські жінки сьогодні і в минулому. Існує багато різних видів чадри, залежно від звичаїв, інтерпретації літератури, етнічної приналежності, географічного розташування та політичної системи. Це найпоширеніші види, хоча найрідкіснішим з них є паранджа.

• У "The хіджаб це хустка, яка покриває голову і верхню частину шиї, але відкриває обличчя.
• У "The нікаб (поширений переважно в країнах Перської затоки) закриває обличчя і голову, але відкриває очі.
• У "The паранджа (переважно в пуштунському Афганістані), покриває все тіло, з в'язаними гачком отворами для очей.
• У "The чадра (переважно в Ірані) - це чорний або темний плащ, який покриває голову і все тіло та утримується руками.
• У "The Шалвар Каміс традиційне вбрання чоловіків і жінок Південної Азії, незалежно від релігійної приналежності, що складається з туніки до колін і штанів

Давня історія

Слово хіджаб є доісламським, походить від арабського кореня h-j-b, що означає екранувати, відокремлювати, приховувати від очей, робити невидимим. У сучасних арабських мовах це слово позначає низку видів жіночого вбрання, але жоден з них не включає в себе покриття для обличчя.

Практика носіння чадри і сегрегації жінок набагато давніша за ісламську цивілізацію, яка зародилася у 7 столітті н.е. Судячи із зображень жінок у чадрі, ця практика, ймовірно, датується приблизно 3000 роком до н.е. Перша письмова згадка про носіння чадри і сегрегацію жінок датується 13 століттям до н.е. Заміжні ассирійські жінки і наложниці, які супроводжували своїх господинь на людях, повинні були носитиносити чадру; рабиням і повіям взагалі заборонялося носити чадру. Незаміжні дівчата почали носити чадру після того, як вийшли заміж, і чадра стала регульованим символом, що означає "вона моя дружина".

Носіння хустки або чадри на голові було поширеним явищем у культурах бронзового та залізного віку в Середземномор'ї - схоже, воно час від часу використовувалося серед народів південного Середземномор'я від греків і римлян до персів. Жінки вищого класу були відокремленими, носили хустку, яку можна було натягнути на голову як капюшон, і покривали волосся на людях. Єгиптяни та євреї довкола.У 3 столітті до нашої ери з'явився подібний звичай усамітнення та покривала. Заміжні єврейські жінки повинні були покривати волосся, яке вважалося ознакою краси та приватним надбанням чоловіка і не підлягало показу на людях.

Ісламська історія

Хоча в Корані прямо не сказано, що жінки повинні бути завуальовані або ізольовані від участі в суспільному житті, усні перекази свідчать, що спочатку ця практика стосувалася лише дружин пророка Мухаммеда. Він просив своїх дружин носити чадру, щоб виділити їх, вказати на їх особливий статус і забезпечити певну соціальну і психологічну дистанцію від людей, які приходили до нього в гості найого різні будинки.

Чадра стала поширеною практикою в Ісламській імперії приблизно через 150 років після смерті Мухаммеда. У заможних верствах населення дружин, наложниць і рабинь тримали вдома в окремих приміщеннях, подалі від інших домочадців, які могли їх відвідати. Це було можливо лише в сім'ях, які могли дозволити собі ставитися до жінок як до власності: більшість родин потребували праці жінок як частини домашніх і робочих обов'язків.

Чи існує закон?

У сучасних суспільствах примус до носіння чадри - явище рідкісне і недавнє. До 1979 року Саудівська Аравія була єдиною країною з мусульманською більшістю, яка вимагала, щоб жінки носили чадру під час появи на публіці, і цей закон поширювався як на місцевих жінок, так і на іноземок, незалежно від їхнього віросповідання. Сьогодні носіння чадри є законним лише в чотирьох країнах: Саудівській Аравії, Ірані, Судані та провінції Ачех.Провінція Індонезії.

В Ірані хіджаб був нав'язаний жінкам після Ісламської революції 1979 року, коли до влади прийшов аятола Хомейні. За іронією долі, це сталося частково через те, що шах Ірану встановив правила, які не дозволяли жінкам, які носили хіджаб, здобувати освіту або працювати на державній службі. Значна частина іранських жінок, у тому числі й ті, які не носили хіджаб, протестували на вулицях, вимагаючи своїх правАле коли до влади прийшов аятола, ці жінки виявили, що вони не отримали права вибору, а навпаки, тепер змушені носити чадру. Сьогодні в Ірані жінок, яких спіймають без чадри або з неналежним чином закритим обличчям, штрафують або піддають іншим покаранням.

Гноблення

В Афганістані пуштунські етнічні спільноти за бажанням носять паранджу, яка покриває все тіло і голову жінки з в'язаним або сітчастим отвором для очей. У доісламські часи паранджу носили поважні жінки будь-якого соціального класу. Але коли в 1990-х роках до влади в Афганістані прийшли таліби, її носіння стало широко розповсюдженим і нав'язуваним.

За іронією долі, в країнах, де більшість населення не є мусульманами, особистий вибір носити хіджаб часто є складним або небезпечним, оскільки більшість населення сприймає мусульманське вбрання як загрозу. Жінки зазнають дискримінації, насмішок і нападів у країнах діаспори за носіння хіджабу, можливо, частіше, ніж за його не носіння в країнах, де більшість населення є мусульманами.

Хто і в якому віці носить чадру?

Вік, у якому жінки починають носити хіджаб, залежить від культури. У деяких суспільствах носити хіджаб можуть лише заміжні жінки; в інших дівчата починають носити хіджаб після досягнення статевої зрілості, як частину обряду, що свідчить про те, що вони вже дорослі. Деякі починають носити хіджаб зовсім юними. Деякі жінки перестають носити хіджаб після досягнення менопаузи, тоді як інші продовжують носити його протягом усього життя.

Деякі жінки або їхні культури віддають перевагу темним кольорам; інші носять повний спектр кольорів, яскраві, з візерунками або вишивкою. Деякі чадри - це просто прозорі шарфи, зав'язані навколо шиї і верхньої частини плечей; інший кінець спектру чадр - це чорні і непрозорі пальта на все тіло, навіть з рукавичками, що закривають руки, і товстими шкарпетками, що закривають щиколотки.

Але в більшості мусульманських країн жінки мають юридичну свободу вибирати, носити чи не носити чадру, і який фасон чадри вони обирають. Однак у цих країнах і в діаспорі існує соціальний тиск всередині і поза межами мусульманських громад, що змушує їх відповідати будь-яким нормам, встановленим конкретною сім'єю або релігійною групою.

Звичайно, жінки не обов'язково залишаються пасивно покірними або державному законодавству, або непрямому соціальному тиску, незалежно від того, чи змушують їх носити або не носити хіджаб.

Релігійні підстави для чадри

Три основні ісламські релігійні тексти обговорюють вуалі: Коран, завершений у середині сьомого століття н.е., та його коментарі (так звані тафсір ); the хадіс багатотомна збірка коротких повідомлень очевидців про висловлювання та вчинки пророка Мухаммеда та його послідовників, що вважалася практичною правовою системою для громади; та ісламська юриспруденція, створена для перекладу Закону Божого ("Коран"). Шаріат ), як це викладено в Корані.

Але в жодному з цих текстів не можна знайти конкретних формулювань про те, що жінки повинні носити чадру і як саме. У більшості випадків це слово вживається в Корані, наприклад, хіджаб означає "відокремлення", подібно до індо-перського поняття пурда Єдиний вірш, який найчастіше пов'язаний з хіджабом, - це "вірш про хіджаб", 33:53. У цьому вірші, хіджаб мається на увазі розділова завіса між чоловіками та дружинами пророка:

Чому мусульманські жінки носять чадру

• Деякі жінки носять хіджаб як культурну практику, характерну для мусульманської релігії, і спосіб глибокого возз'єднання зі своїми культурними та релігійними жінками.
• Деякі афроамериканські мусульмани приймають його як знак самоствердження після того, як покоління їхніх предків були змушені роздягатися і виставлятися на аукціон як раби.
• Деякі просто хочуть, щоб їх ідентифікували як мусульман.
• Деякі кажуть, що хіджаб дає їм відчуття свободи, звільнення від необхідності обирати одяг або мати справу з поганою зачіскою.
• Дехто робить це тому, що так роблять їхні сім'ї, друзі та громада, щоб утвердити своє почуття приналежності.
• Деякі дівчатка приймають його, щоб показати, що вони вже дорослі і їх сприймають серйозно.

Чому мусульманки не носять чадру

• Деякі вирішують припинити носити чадру після того, як ознайомилися зі Священним Писанням і зрозуміли, що воно не вимагає від них носити її.
• Дехто вирішує не носити її, бо правило скромності Корану говорить: "Не привертай до себе уваги", а носіння чадри в діаспорі виділяє тебе з-поміж інших.
• Чомусь вони можуть бути скромними і без хіджабу.
• Деякі сучасні мусульманки вважають, що хіджаб відволікає від серйозних проблем, таких як бідність, домашнє насильство, освіта, утиски з боку держави та патріархат.

Джерела:

• Абдул Разак, Рафіда, Рохаїза Рокіс та Базлін Дарина Ахмад Таджудін. "Інтерпретації хіджабу на Близькому Сході: політичні дискусії та соціальні наслідки для жінок". Аль-Бурхан: журнал досліджень Корану та Сунни .1 (2018): 38-51. друк.
• Абу-Лугод, Ліла. "Чи справді мусульманські жінки потребують порятунку? Антропологічні роздуми про культурний релятивізм та його різновиди". Американський антрополог 104.3 (2002): 783-90. Друк.
• Амер, Сахар. Що таке вуалі? Ісламська цивілізація та мусульманські мережі. За ред. Ернста, Карла В. та Брюса Б. Лоуренса. Чапел-Гілл: Університет Північної Кароліни, 2014. Друк.
• Арар, Халід і Тамар Шапіра. "Хіджаб і директорство: взаємодія між системами вірувань, освітнім менеджментом і гендером серед арабських жінок-мусульманок в Ізраїлі". Гендер та освіта 28.7 (2016): 851-66. Друк.
• Чатті, Дон, "Прикриття обличчя паранджею: аспект одягу в Південно-Східній Аравії". Мови одягу на Близькому Сході За ред. Інгема, Брюса та Ненсі Ліндісфарн-Таппер. Лондон: Ратледж, 1995. 127-48. друк.
• Читайте: Дженнан Ґазаль і Джон П. Бартковський "Закривати чи не закривати очі?". Гендер і суспільство 14.3 (2000): 395-417. друк.: Тематичне дослідження переговорів про ідентичність серед мусульманських жінок в Остіні, штат Техас
• Селод, Сахер. "Відмова у громадянстві: расизація американських чоловіків і жінок-мусульман після 11 вересня". Критична соціологія 41.1 (2015): 77-95. Друк.
• Страбак, Зан та ін. "Носіння хіджабу: хіджаб, іслам і кваліфікація як детермінанти соціального ставлення до жінок-іммігранток у Норвегії". Етнічні та расові студії 39.15 (2016): 2665-82. Друк.
• Вільямс, Рис Х., і Гіра Ваші. "Хіджаб і американські мусульманські жінки: створення простору для автономних "Я"." Соціологія релігії 68.3 (2007): 269-87. Друк.