Per què i quan les noies musulmanes porten el hijab?

El hijab és un vel que porten algunes dones musulmanes als països musulmans on la religió principal és l'islam, però també a la diàspora musulmana, països on els musulmans són poblacions minoritàries. Portar o no portar un hijab és en part religió, en part cultura, en part declaració política, fins i tot en part moda, i la majoria de vegades és una elecció personal feta per una dona a partir de la intersecció de tots quatre.

Portar un vel tipus hijab era una vegada practicat per dones cristianes, jueves i musulmanes, però avui s'associa principalment amb els musulmans i és un dels signes més visibles d'una persona és musulmana.

Tipus de hijab

El hijab és només un tipus de vel que utilitzaven les dones musulmanes avui i en el passat. Hi ha molts tipus diferents de vels, segons els costums, la interpretació de la literatura, l'ètnia, la ubicació geogràfica i el sistema polític. Aquests són els tipus més comuns, encara que el més rar de tots és el burqa.

• El hijab és un mocador que cobreix el cap i la part superior del coll però deixa al descobert la cara.
• El niqab (reservat principalment a Països del golf Pèrsic) cobreix la cara i el cap, però deixa al descobert els ulls.
• El burqa (sobretot a l'Afganistan Pashtun), cobreix tot el cos, amb obertures d'ulls de ganxet.
• El txador (sobretot a l'Iran) és un pelatge negre o de color fosc, que cobreix el cap i tot el cos i es subjectaal seu lloc amb les mans.
• El shalwar qamis és el vestit tradicional dels homes i dones del sud d'Àsia, independentment de l'afiliació religiosa, que consisteix en una túnica fins als genolls i pantalons

Història antiga

La paraula hijab és preislàmica, de l'arrel àrab h-j-b, que vol dir tapar, separar, amagar de la vista, fer invisible. . En les llengües àrabs modernes, la paraula es refereix a una varietat de vestits adequats per a dones, però cap d'ells inclou una cobertura facial.

Velar i segregar les dones és molt, molt més antiga que la civilització islàmica, que va tenir els seus inicis al segle VII dC. A partir d'imatges de dones que porten vel, la pràctica probablement data d'uns 3.000 aC. La primera referència escrita que es conserva sobre el vel i la segregació de les dones és del segle XIII aC. Les dones assiries casades i les concubines que acompanyaven les seves amants en públic havien de portar vel; els esclaus i les prostitutes tenien prohibit en absolut portar el vel. Les noies solteres van començar a portar vel després de casar-se, el vel es va convertir en un símbol regulat que significava "ella és la meva dona".

Portar un xal o un vel sobre el cap era habitual a les cultures de l'Edat del Bronze i del Ferro a la Mediterrània; sembla que s'utilitzava ocasionalment entre els pobles de la vora sud del Mediterrani, des dels grecs i romans fins als perses. . Les dones de classe alta estaven aïllades, portaven un xal que podiase'ls porta sobre el cap com una caputxa, i els cobreix els cabells en públic. Els egipcis i els jueus al voltant del segle III aC van començar un costum similar de reclusió i el vel. S'esperava que les dones jueves casades es cobrissin els cabells, cosa que es considerava un signe de bellesa i un bé privat que pertanyia al marit i que no es podia compartir en públic.

Història islàmica

Encara que l'Alcorà no diu explícitament que les dones s'hagin de velar o aïllar-se de la participació en la vida pública, les tradicions orals diuen que la pràctica era originalment només per a les dones del profeta Mahoma. Va demanar a les seves dones que portéssin vels a la cara per diferenciar-les, per indicar el seu estatus especial i per proporcionar-los una certa distància social i psicològica amb les persones que el venien a visitar a les seves diferents cases.

El vel es va convertir en una pràctica molt estesa a l'Imperi Islàmic uns 150 anys després de la mort de Mahoma. A les classes benestants, les dones, les concubines i els esclaus es mantenien a l'interior, en quarts separats, allunyats d'altres amos que podien visitar. Això només era factible en famílies que podien permetre's el luxe de tractar les dones com a propietat: la majoria de les famílies necessitaven el treball de les dones com a part de les tasques domèstiques i laborals.

Hi ha una llei?

A les societats modernes, veure's obligat a portar un vel és un fenomen rar i recent. Fins el 1979, l'Aràbia Saudita va ser l'únic país de majoria musulmana que exigia que les dones anessin velades.quan sortia en públic, i aquella llei incloïa tant dones natives com estrangeres independentment de la seva religió. Avui, el vel s'imposa legalment a les dones només a quatre països: l'Aràbia Saudita, l'Iran, el Sudan i la província d'Aceh d'Indonèsia.

A l'Iran, el hijab es va imposar a les dones després de la Revolució Islàmica de 1979 quan l'aiatol·là Khomeini va arribar al poder. Irònicament, això va passar en part perquè el xa de l'Iran havia establert regles que excloïen les dones que portaven vel d'aconseguir una educació o treballs al govern. Una part important de la revolta van ser dones iranianes, incloses aquelles que no portaven el vel, que protestaven al carrer, reclamant el seu dret a portar el xador. Però quan l'aiatol·là va arribar al poder, aquestes dones es van trobar que no havien guanyat el dret a triar, sinó que ara estaven obligades a portar-lo. Avui dia, les dones atrapades descobertes o amb un vel inadequat a l'Iran són multades o s'enfronten a altres sancions.

Opressió

A l'Afganistan, les societats ètniques pastunes han fet servir opcionalment un burqa que cobreix tot el cos i el cap de la dona amb una obertura de ganxet o de malla per als ulls. En l'època preislàmica, el burqa era la manera de vestir que portaven dones respectables de qualsevol classe social. Però quan els talibans van prendre el poder a l'Afganistan als anys noranta, el seu ús es va generalitzar i es va imposar.

Irònicament, en països que no són majoritàriament musulmans, es decideix personalment portar el hijab Sovint és difícil o perillós, perquè la majoria de la població veu la roba musulmana com una amenaça. Les dones han estat discriminades, burlades i atacades als països de la diàspora per portar el hijab potser més sovint que per no portar-lo als països majoritaris musulmans.

Qui porta el vel i a quina edat?

L'edat en què les dones comencen a portar el vel varia segons la cultura. En algunes societats, l'ús del vel està limitat a les dones casades; en altres, les noies comencen a portar el vel després de la pubertat, com a part d'un ritu de pas que indica que ara són adultes. Alguns comencen força joves. Algunes dones deixen de portar hijab després d'arribar a la menopausa, mentre que altres continuen portant-lo durant tota la seva vida.

Hi ha una gran varietat d'estils de vel. Algunes dones o les seves cultures prefereixen els colors foscos; altres porten una gamma completa de colors, brillants, estampats o brodats. Alguns vels són simplement bufandes transparents lligades al coll i a les espatlles superiors; l'altre extrem de l'espectre del vel són abrics negres i opacs de cos sencer, fins i tot amb guants per cobrir les mans i mitjons gruixuts per cobrir els turmells.

Però a la majoria de països musulmans, les dones tenen la llibertat legal d'escollir si es porta o no el vel i quina moda de vel trien portar. Tanmateix, en aquests països i a la diàspora, hi ha pressió social dins i fora de les comunitats musulmanes perquè s'ajustin a qualsevolnormes que la família o el grup religiós concret ha establert.

Per descomptat, les dones no es mantenen necessàriament passivament sotmeses ni a la legislació governamental ni a les pressions socials indirectes, tant si es veuen obligades a portar o obligades a no portar el hijab.

Bases religioses per al vel

Tres textos religiosos islàmics principals discuteixen el vel: l'Alcorà, completat a mitjans del segle VII d.C. i els seus comentaris (anomenat tafsir ); el hadith , una col·lecció de diversos volums de breus informes de testimonis oculars sobre les dites i els fets del profeta Mahoma i els seus seguidors, considerat un sistema legal pràctic per a la comunitat; i la jurisprudència islàmica, establerta per traduir la Llei de Déu ( Sharia ) tal com està emmarcada a l'Alcorà.

Però en cap d'aquests textos no es pot trobar un llenguatge específic que digui que les dones s'han de velar i com. En la majoria dels usos de la paraula a l'Alcorà, per exemple, hijab significa "separació", semblant a la noció indopersa de purdah . El vers més relacionat amb el vel és el "vers del hijab", 33:53. En aquest vers, hijab es refereix a una cortina divisoria entre els homes i les dones del profeta:

Per quèLes dones musulmanes porten el vel

• Algunes dones porten hijab com a pràctica cultural específica de la religió musulmana i una manera de reconnectar profundament amb les seves dones culturals i religioses.
• Algunes afroamericanes. Els musulmans l'adopten com a signe d'autoafirmació després que generacions dels seus avantpassats es van veure obligats a revelar-se i ser exposats a la subhasta com a esclaus.
• Alguns simplement volen ser identificats com a musulmans.
• Alguns diuen que el hijab els dóna una sensació de llibertat, alliberament d'haver de triar roba o d'haver de fer front a un mal dia de pèl.
• Alguns opten per fer-ho perquè ho fan la seva família, amics i comunitat, per afirmen el seu sentit de pertinença.
• Algunes noies l'adopten per demostrar que són adultes i que se'ls prendran seriosament.

Per què les dones musulmanes no porten el vel

• Alguns decideixen deixar de posar-se el vel després de relacionar-se amb les escriptures i reconèixer-ho no exigeix ​​explícitament que el portin.
• Algunes opten per deixar de portar-lo perquè la regla de modèstia de l'Alcorà diu "no dibuixeu". atenció a tu mateix" i portar el vel a la diàspora et diferencia.
• Alguna raó poden ser modestes sense el hijab.
• Algunes dones musulmanes modernes creuen que el hijab és una distracció de problemes greus com ara pobresa, violència domèstica, educació, opressió governamental i patriarcat.

Fonts:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis i Bazlin DarinaAhmad Tajudin. "Interpretacions de Hijab a l'Orient Mitjà: debats polítics i implicacions socials cap a les dones". Al-Burhan: Journal of Qur'An And Sunnah Studies .1 (2018): 38–51. Imprimeix.
• Abu-Lughod, Lila. "Les dones musulmanes realment necessiten salvar-se? Reflexions antropològiques sobre el relativisme cultural i els seus altres". Antropòleg americà 104.3 (2002): 783–90. Imprimeix.
• Amer, Sahar. Què és el vel? Civilització islàmica i xarxes musulmanes. Eds. Ernst, Carl W. i Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2014. Print.
• Arar, Khalid i Tamar Shapira. "Hijab i principat: la interacció entre els sistemes de creences, la gestió educativa i el gènere entre les dones àrabs musulmanes a Israel". Gènere i educació 28.7 (2016): 851–66. Imprimeix.
• Chatty, Dawn. "La coberta de la cara de Burqa: un aspecte del vestit al sud-est d'Aràbia". Idiomes del vestit a l'Orient Mitjà . Eds. Ingham, Bruce i Nancy Lindisfarne-Tapper. Londres: Routledge, 1995. 127–48. Imprimeix.
• Read, Jen'nan Ghazal i John P. Bartkowski. "Velar o no velar?". Gènere i amp; Societat 14.3 (2000): 395–417. Print.:A Case Study of Identity Negotiation between Muslim Women in Austin, Texas
• Selod, Saher. "Ciutadania denegada: la racialització dels homes i dones musulmans americans després de l'11 de setembre". Sociologia crítica 41.1 (2015): 77–95. Imprimeix.
• Strabac,Zan, et al. "Portar el vel: hijab, islam i qualificacions laborals com a determinants de les actituds socials cap a les dones immigrants a Noruega". Estudis ètnics i racials 39,15 (2016): 2665–82. Imprimeix.
• Williams, Rhys H. i Gira Vashi. "El hijab i les dones musulmanes nord-americanes: creant l'espai per als jos autònoms". Sociologia de la religió 68.3 (2007): 269–87. Imprimeix.