Miks ja millal kannavad moslemitüdrukud hidžaabi?

The hijab on loor, mida mõned moslemi naised kannavad moslemiriikides, kus peamine religioon on islam, aga ka moslemi diasporaa, riikides, kus moslemid on vähemusrahvused. Kandmine või mittekandmine on hijab on osaliselt religioon, osaliselt kultuur, osaliselt poliitiline avaldus, isegi osaliselt mood, ja enamasti on see naise isiklik valik, mis põhineb kõigi nelja aspekti ristumisel.

Kandmine hijab -tüüpi loori kasutasid kunagi kristlikud, juudi ja moslemi naised, kuid tänapäeval seostatakse seda peamiselt moslemitega ning see on üks kõige nähtavamaid märke sellest, et inimene on moslem.

Hijabi tüübid

Hijab on ainult üks looritüüp, mida moslemi naised kasutavad tänapäeval ja minevikus. On olemas palju erinevaid looritüüpe, mis sõltuvad tavadest, kirjanduse tõlgendamisest, etnilisest kuuluvusest, geograafilisest asukohast ja poliitilisest süsteemist. Need on kõige levinumad tüübid, kuigi kõige haruldasem neist on burka.

• The hijab on pearätt, mis katab pea ja ülemise kaela, kuid paljastab näo.
• The niqab (reserveeritud peamiselt Pärsia lahe riikides) katab näo ja pea, kuid paljastab silmad.
• The burka (enamasti Afganistani pashtunites), mis katab kogu keha ja millel on heegeldatud silmaaugud.
• The tšador (enamasti Iraanis) on must või tumedat värvi karvkate, mis katab pea ja kogu keha ning mida hoitakse käte abil kinni.
• The shalwar qamis on Lõuna-Aasia meeste ja naiste traditsiooniline riietus, sõltumata religioossest kuuluvusest, mis koosneb põlve pikkusest tuunikast ja pükstest.

Vana ajalugu

Sõna hijab on islamieelne, araabia keele juurest h-j-b, mis tähendab varjata, eraldada, varjata silmade eest, muuta nähtamatuks. Tänapäeva araabia keeltes viitab sõna mitmetele naiste korralikele riietusviisidele, kuid ükski neist ei sisalda näokattemärki.

Naiste varjamine ja eraldamine on palju, palju vanem kui islami tsivilisatsioon, mis sai alguse 7. sajandil pKr. Tuginedes piltidele, millel on kujutatud loori kandvaid naisi, pärineb see tava tõenäoliselt umbes 3000 eKr. Esimene säilinud kirjalik viide naiste varjamisele ja eraldamisele pärineb 13. sajandist eKr. Abielus olevad assüüria naised ja nende armukestega avalikult kaasas käivad konkubiinid pidid olemakandma loori; orjadel ja prostituutidel keelati loori kandmine üldse. Abieluta tüdrukud hakkasid pärast abiellumist loori kandma, loorist sai reguleeritud sümbol, mis tähendas "ta on minu naine".

Rätiku või loori kandmine üle pea oli tavaline Vahemere piirkonna pronksi- ja rauaaja kultuurides - see näib olevat olnud aeg-ajalt kasutusel Vahemere lõunapiirkonna rahvaste seas alates kreeklastest ja roomlastest kuni pärslasteni. Ülemklassi naised olid eraldatud, kandsid rätikut, mille võis kapuutsina üle pea tõmmata, ja varjasid avalikult oma juuksed. Egiptlased ja juudid umbes3. sajandil eKr. algas sarnane eraldatuse ja looriga seotud komme. Abielus olevatelt juudi naistelt oodati juuste katmist, mida peeti ilu märgiks ja abikaasale kuuluvaks eraväärtuseks, mida ei tohtinud avalikult jagada.

Islami ajalugu

Kuigi Koraan ei ütle selgesõnaliselt, et naised peaksid olema looritatud või eraldatud avalikus elus osalemisest, räägivad suulised traditsioonid, et see tava oli algselt ainult prohvet Muhamedi naistele. Ta palus oma naistel kanda näohilti, et neid eristada, näidata nende erilist staatust ja anda neile teatav sotsiaalne ja psühholoogiline distants inimestest, kes tulid teda külastama aadressiloma erinevates kodudes.

Varjamine muutus islami impeeriumis laialt levinud tavaks umbes 150 aastat pärast Muhamedi surma. Jõukates klassides hoiti naisi, konkubine ja orje siseruumides eraldi ruumides, eemal teistest majapidajatest, kes võisid neid külastada. See oli teostatav ainult peredes, kes võisid endale lubada naiste kohtlemist kui vara: enamik peresid vajas naiste tööjõudu kodu- ja tööülesannete täitmisel.

Kas on olemas seadus?

Kaasaegsetes ühiskondades on loori kandmise kohustus haruldane ja hiljutine nähtus. 1979. aastani oli Saudi Araabia ainus moslemi enamusega riik, mis nõudis, et naised oleksid avalikus kohas viibides loori kandnud - ja see seadus hõlmas nii kohalikke kui ka välismaiseid naisi, sõltumata nende usutunnistusest. Tänapäeval on loori kandmine naistele seaduslikult kohustuslik vaid neljas riigis: Saudi Araabia, Iraan, Sudaan ja Acehis.Indoneesia provints.

Iraanis kehtestati naistele hidžaab pärast 1979. aasta islamirevolutsiooni, kui võimule tuli ajatolla Khomeini. Iroonilisel kombel juhtus see osaliselt seetõttu, et Iraani šahh oli kehtestanud eeskirjad, mis välistasid loori kandvate naiste juurdepääsu haridusele või riiklikele töökohtadele. Oluline osa mässust oli see, et Iraani naised, sealhulgas need, kes ei kandnud loori, protestisid tänaval, nõudes omaKui aga ajatolla tuli võimule, leidsid need naised, et nad ei ole saanud õigust valida, vaid on nüüd sunnitud seda kandma. Tänapäeval karistatakse Iraanis naisi, kes tabatakse paljastatud või ebakorrektselt looriga, trahviga või muude karistustega.

Sunniviisiline allasurumine

Afganistanis on pashtuunide etnilised ühiskonnad kandnud valikuliselt burkat, mis katab naise kogu keha ja pea, millel on silmade jaoks heegeldatud või võrkkattega avaus. Islamieelsel ajal oli burka mis tahes ühiskonnaklassi kuuluvate lugupeetud naiste riietusviis. Kuid kui Taliban 1990. aastatel Afganistanis võimule tuli, muutus selle kasutamine laialt levinud ja pealesunnitud.

Iroonilisel kombel on riikides, mis ei ole enamuses moslemid, isikliku valiku tegemine kanda hijab on sageli raske või ohtlik, sest enamusrahvastik näeb moslemi rõivastust ohuna. Diasporaariikides on naisi diskrimineeritud, pilgatud ja rünnatud hijabi kandmise eest ehk sagedamini, kui neid on diskrimineeritud ja rünnatud selle kandmata jätmise eest enamusmoslemi riikides.

Kes kannab loori ja mis vanuses?

Vanus, millal naised hakkavad loori kandma, on kultuuriti erinev. Mõnes ühiskonnas on loori kandmine piiratud abielus olevate naistega; teistes hakkavad tüdrukud loori kandma pärast puberteeti, mis on osa üleminekuriitusest, mis näitab, et nad on nüüdseks täiskasvanud. Mõned alustavad seda üsna noorelt. Mõned naised lõpetavad hijabi kandmise pärast menopausi, teised aga jätkavad selle kandmist kogu oma elu jooksul.

On olemas väga erinevaid looristiile. Mõned naised või nende kultuurid eelistavad tumedaid värve; teised kannavad kõiki värve, heledaid, mustrilisi või tikitud. Mõned loorid on lihtsalt läbipaistvad sallid, mis on seotud kaela ja ülemiste õlgade ümber; loorispektri teises otsas on täismustad ja läbipaistmatud mantlid, isegi koos kinnastega, mis katavad käsi, ja paksude sokkidega, mis katavad pahkluud.

Kuid enamikus moslemiriikides on naistel seaduslik vabadus valida, kas nad soovivad loori kanda või mitte ja millist loori moodi nad soovivad kanda. Siiski on nendes riikides ja diasporas olemas sotsiaalne surve nii moslemi kogukondade sees kui ka väljaspool, et nad järgiksid mis tahes norme, mille on kehtestanud konkreetne perekond või religioosne rühm.

Loomulikult ei jää naised tingimata passiivselt alluma valitsuse õigusaktidele või kaudsetele sotsiaalsetele survele, olenemata sellest, kas neid sunnitakse kandma või mitte kandma hidžaabi.

Varjamise religioosne alus

Kolm peamist islami religioosset teksti arutavad loorimist: Koraan, mis valmis seitsmenda sajandi keskel pKr. ja selle kommentaarid (nn. tafsir ); hadith , mitme köiteline kogumik lühikestest pealtnägijate aruannetest prohvet Muhamedi ja tema järgijate ütluste ja tegude kohta, mida peetakse kogukonna praktiliseks õigussüsteemiks; ja islami õigusteadus, mis on loodud Jumala seaduse tõlkimiseks ( Šariaat ), nagu see on esitatud Koraanis.

Kuid üheski neist tekstidest ei leidu konkreetset sõnastust, mis ütleb, et naised peaksid olema looritatud ja kuidas. Enamikus sõnade kasutustes Koraanis, näiteks, hijab tähendab "eraldamine", mis sarnaneb indo-pärsia mõistele purdah . üks salm, mis on kõige sagedamini seotud looriga, on "salm hijabist", 33:53. Selles salmis, hijab viitab meeste ja prohveti abikaasade vahelisele eraldusriietusele:

Miks moslemi naised kannavad loori

• Mõned naised kannavad hidžaabi kui moslemi religioonile omast kultuurilist tava ja kui viisi, kuidas taasühenduda sügavalt oma kultuurilise ja religioosse naisega.
• Mõned afroameerika moslemid võtavad selle kasutusele enesekinnituse märgina pärast seda, kui nende esivanemate põlvkondi sunniti orjadena enesele paljastada ja enampakkumisel eksponeerida.
• Mõned soovivad lihtsalt, et neid identifitseeritaks moslemitena.
• Mõned ütlevad, et hidžaab annab neile vabaduse tunde, vabastab neid riiete valimisest või halva juuksekarva päevaga tegelemisest.
• Mõned otsustavad seda teha, sest nende perekond, sõbrad ja kogukond teevad seda, et kinnitada oma kuuluvustunnet.
• Mõned tüdrukud võtavad selle kasutusele, et näidata, et nad on täiskasvanud ja neid võetakse tõsiselt.

Miks moslemi naised ei kanna loori

• Mõned otsustavad pärast pühakirjaga tutvumist ja selle tunnistamist, et see ei nõua selgesõnaliselt loori kandmist, loobuda loori kandmisest.
• Mõned otsustavad selle kandmisest loobuda, sest Koraani tagasihoidlikkuse reegel ütleb "ära tõmba endale tähelepanu" ja loori kandmine diasporas eristab sind.
• Mingil põhjusel võivad nad olla tagasihoidlikud ilma hidžaabita.
• Mõned kaasaegsed moslemi naised usuvad, et hidžaab on tähelepanu kõrvalejuhtimine sellistelt tõsistelt probleemidelt nagu vaesus, koduvägivald, haridus, valitsuse rõhumine ja patriarhaat.

Allikad:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis ja Bazlin Darina Ahmad Tajudin. "Hijabi tõlgendused Lähis-Idas: poliitilised arutelud ja sotsiaalne mõju naiste suhtes." Al-Burhan: Koraani ja Sunna uuringute ajakiri .1 (2018): 38-51. Trükk.
• Abu-Lughod, Lila. "Kas moslemi naised vajavad tõesti päästmist? Antropoloogilisi mõtteid kultuurirelativismi ja selle teiste kohta." Ameerika antropoloog 104.3 (2002): 783-90. Trükk.
• Amer, Sahar. Mis on loorimine? Islamic Civilization and Muslim Networks. Toim. Ernst, Carl W. ja Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014. trükis.
• Arar, Khalid ja Tamar Shapira: "Hijab ja direktorlus: uskumussüsteemide, haridusjuhtimise ja soolise võrdõiguslikkuse vastastikune mõju araabia moslemi naiste seas Iisraelis". Sugu ja haridus 28.7 (2016): 851-66. Print.
• Chatty, Dawn. "Burka näokate: üks riietuse aspekt Kagu-Araabias". Lähis-Ida riietumiskeeled . toim. Ingham, Bruce ja Nancy Lindisfarne-Tapper. London: Routledge, 1995. 127-48. Trükk.
• Read, Jen'nan Ghazal ja John P. Bartkowski: "To Veil or Not to Veil?". Sooline võrdõiguslikkus ja ühiskond 14.3 (2000): 395-417. Trükk: Juhtumiuuring identiteedi läbirääkimistest moslemi naiste seas Austinis, Texases.
• Selod, Saher. "Kodakondsus keelatud: Ameerika moslemitest meeste ja naiste rassistamine pärast 11. septembrit.". Kriitiline sotsioloogia 41.1 (2015): 77-95. Trükk.
• Strabac, Zan, et al. "Wearing the Veiling: Hijab, islam ja töökoha kvalifikatsioon kui Norra sisserändajatest naiste suhtes võetud ühiskondlike hoiakute määrajad." Etnilised ja rassilised uuringud 39.15 (2016): 2665-82. Trükk.
• Williams, Rhys H. ja Gira Vashi: "Hijab and American Muslim Women: Creating the Space for Autonomous Selves." Sociology of Religion 68.3 (2007): 269-87. Trükk.