ເປັນຫຍັງແລະເວລາໃດທີ່ເດັກຍິງຊາວມຸດສະລິມໃສ່ Hijab?

The hijab ແມ່ນຜ້າມ່ານທີ່ແມ່ຍິງຊາວມຸດສະລິມບາງຄົນຢູ່ໃນບັນດາປະເທດມຸດສະລິມທີ່ສາສະຫນາຕົ້ນຕໍແມ່ນອິດສະລາມ, ແຕ່ຍັງຢູ່ໃນຊາວມຸດສະລິມທີ່ diaspora, ປະເທດທີ່ຊາວມຸດສະລິມເປັນຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍ. ການໃສ່ ຫຼືບໍ່ນຸ່ງເສື້ອ hijab ແມ່ນສ່ວນໜຶ່ງຂອງສາສະໜາ, ວັດທະນະທຳສ່ວນ, ສ່ວນການຖະແຫຼງການເມືອງ, ແມ່ນແຕ່ແຟຊັນສ່ວນໜຶ່ງ, ແລະ ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນເປັນການເລືອກສ່ວນຕົວຂອງຜູ້ຍິງໂດຍອີງໃສ່ຈຸດຕັດຂອງທັງສີ່.

ການໃສ່ຜ້າຄຸມແບບ hijab ເຄີຍປະຕິບັດໂດຍແມ່ຍິງຊາວຄຣິສຕຽນ, ຊາວຢິວ, ແລະຊາວມຸດສະລິມ, ແຕ່ໃນມື້ນີ້ມັນມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງກັບຊາວມຸດສະລິມເປັນຕົ້ນຕໍ, ແລະມັນເປັນສັນຍານທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນທີ່ສຸດ. ບຸກ​ຄົນ​ທີ່​ເປັນ Muslim​.

ປະເພດຂອງ Hijab

hijab ເປັນພຽງແຕ່ຫນຶ່ງປະເພດຂອງ veil ທີ່ໃຊ້ໂດຍແມ່ຍິງ Muslim ໃນທຸກມື້ນີ້ແລະໃນອະດີດ. ຜ້າມ່ານມີຫຼາຍປະເພດ, ຂຶ້ນກັບຮີດຄອງປະເພນີ, ການຕີຄວາມໝາຍຂອງວັນນະຄະດີ, ຊົນເຜົ່າ, ທີ່ຕັ້ງພູມສາດ ແລະ ລະບົບການເມືອງ. ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນປະເພດທົ່ວໄປທີ່ສຸດ, ເຖິງແມ່ນວ່າຫາຍາກທີ່ສຸດຂອງທັງຫມົດແມ່ນ burqa.

• ຜ້າພັນຫົວ hijab ແມ່ນຜ້າພັນຫົວທີ່ປົກຫົວ ແລະຄໍສ່ວນເທິງ ແຕ່ເປີດເຜີຍໃບໜ້າ.
• The niqab (ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນສະຫງວນໄວ້ໃນ ປະເທດອ່າວເປີເຊຍ) ກວມເອົາໃບໜ້າ ແລະຫົວ ແຕ່ເປີດຕາອອກ.
• The burqa (ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນຢູ່ໃນ Pashtun Afghanistan), ກວມເອົາຮ່າງກາຍທັງໝົດ, ມີຕາໂຄເຊັດ.
• chador (ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນໃນອີຣ່ານ) ແມ່ນເສື້ອຄຸມສີ ດຳ ຫຼືສີເຂັ້ມ, ເຊິ່ງປົກຫົວແລະຮ່າງກາຍທັງ ໝົດ ແລະຖື.ວາງດ້ວຍມື.
• ຊຸດ shalwar qamis ແມ່ນຊຸດປະຈຳຕົວຂອງຜູ້ຊາຍ ແລະ ຜູ້ຍິງຊາວອາຊີໃຕ້, ໂດຍບໍ່ສົນເລື່ອງຂອງສາດສະໜາ, ປະກອບດ້ວຍເສື້ອຍືດຍາວເຂົ່າ, ແລະ ໂສ້ງ

ປະຫວັດສາດບູຮານ

ຄໍາວ່າ hijab ແມ່ນກ່ອນອິດສະລາມ, ມາຈາກຮາກພາສາອາຣັບ h-j-b, ຊຶ່ງຫມາຍຄວາມວ່າຈະຄັດລອກ, ແຍກ, ເຊື່ອງຈາກສາຍຕາ, ເຮັດໃຫ້ເບິ່ງບໍ່ເຫັນ. . ໃນພາສາອາຣັບທີ່ທັນສະໄຫມ, ຄໍານີ້ຫມາຍເຖິງການນຸ່ງຖືທີ່ເຫມາະສົມຂອງແມ່ຍິງ, ແຕ່ບໍ່ມີອັນໃດລວມເອົາຜ້າປົກຫນ້າ.

ການ​ປົກ​ປ້ອງ​ແລະ​ການ​ແບ່ງ​ແຍກ​ແມ່​ຍິງ​ແມ່ນ​ມີ​ຫຼາຍ, ເກົ່າ​ກວ່າ​ອາ​ລະ​ຍະ​ທໍາ​ອິດ​ສະ​ລາມ, ເຊິ່ງ​ມີ​ການ​ເລີ່ມ​ຕົ້ນ​ໃນ​ສັດ​ຕະ​ວັດ​ທີ 7 CE. ອີງຕາມຮູບພາບຂອງແມ່ຍິງໃສ່ຜ້າມ່ານ, ການປະຕິບັດດັ່ງກ່າວມີປະມານປະມານ 3,000 BCE. ການອ້າງອິງລາຍລັກອັກສອນທໍາອິດທີ່ລອດຊີວິດກ່ຽວກັບການປົກຫຸ້ມແລະການແບ່ງແຍກຂອງແມ່ຍິງແມ່ນມາຈາກສະຕະວັດທີ 13 BC. ແມ່ ຍິງ ແອັດ ສ ຊີ ຣຽນ ແຕ່ງ ງານ ແລະ concubines ມາ ກັບ mistresses ຂອງ ເຂົາ ເຈົ້າ ຢູ່ ໃນ ສາ ທາ ລະ ນະ ໄດ້ ໃສ່ veils; ຂ້າ​ທາດ​ແລະ​ໂສເພນີ​ຖືກ​ຫ້າມ​ບໍ່​ໃຫ້​ໃສ່​ຜ້າ​ກັ້ງ​ເລີຍ. ເດັກ​ຍິງ​ທີ່​ບໍ່​ໄດ້​ແຕ່ງ​ງານ​ເລີ່ມ​ໃສ່​ຜ້າ​ຫົ່ມ​ຫຼັງ​ຈາກ​ທີ່​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ແຕ່ງ​ງານ​, veil ໄດ້​ກາຍ​ເປັນ​ສັນ​ຍາ​ລັກ​ລະ​ບຽບ​ການ​ຫມາຍ​ຄວາມ​ວ່າ "ນາງ​ເປັນ​ພັນ​ລະ​ຍາ​ຂອງ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​"​.

ການໃສ່ຜ້າກັ້ງ ຫຼື ຜ້າຄຸມຫົວແມ່ນເປັນເລື່ອງທຳມະດາໃນວັດທະນະທຳຍຸກທອງສຳລິດ ແລະ ທາດເຫຼັກໃນທະເລເມດິເຕີເຣນຽນ—ມັນປະກົດວ່າຖືກໃຊ້ເປັນບາງໂອກາດໃນບັນດາຊົນຊາດເຂດແຄມທະເລເມດິເຕີເລນຽນໃຕ້ຕັ້ງແຕ່ກຣີກ ແລະ ໂຣມັນຈົນເຖິງຊາວເປີເຊຍ. . ແມ່ຍິງຊັ້ນສູງແມ່ນຢູ່ໂດດດ່ຽວ, ນຸ່ງເສື້ອ shawl ທີ່ສາມາດເອົາ​ຫົວ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ເປັນ​ຜ້າ​ປົກ, ແລະ​ປົກ​ຜົມ​ຢູ່​ທີ່​ສາ​ທາ​ລະ​ນະ. ຊາວອີຢີບແລະຊາວຢິວປະມານສະຕະວັດທີ 3 BC. ແມ່ຍິງຊາວຢິວທີ່ແຕ່ງງານແລ້ວຄາດວ່າຈະກວມເອົາຜົມຂອງພວກເຂົາ, ເຊິ່ງຖືວ່າເປັນເຄື່ອງຫມາຍຂອງຄວາມງາມແລະຊັບສິນສ່ວນຕົວທີ່ເປັນຂອງຜົວແລະບໍ່ຄວນແບ່ງປັນໃນສາທາລະນະ.

ປະຫວັດສາດອິດສະລາມ

ເຖິງແມ່ນວ່າ Quran ບໍ່ໄດ້ເວົ້າຢ່າງຊັດເຈນວ່າແມ່ຍິງຄວນຈະຖືກປົກຄຸມຫຼືແຍກອອກຈາກການມີສ່ວນຮ່ວມໃນຊີວິດສາທາລະນະ, ປະເພນີປາກເວົ້າເວົ້າວ່າການປະຕິບັດເບື້ອງຕົ້ນແມ່ນພຽງແຕ່ສໍາລັບພັນລະຍາຂອງສາດສະດາ Muhammad. ລາວໄດ້ຂໍໃຫ້ພັນລະຍາຂອງລາວໃສ່ຜ້າຄຸມໃບຫນ້າເພື່ອໃຫ້ພວກເຂົາຢູ່ຫ່າງໆ, ຊີ້ບອກເຖິງສະຖານະພາບພິເສດຂອງພວກເຂົາ, ແລະໃຫ້ພວກເຂົາມີໄລຍະຫ່າງທາງດ້ານສັງຄົມແລະທາງດ້ານຈິດໃຈຈາກຜູ້ທີ່ມາຢ້ຽມຢາມລາວຢູ່ເຮືອນຕ່າງໆຂອງລາວ.

ຜ້າມ່ານໄດ້ກາຍເປັນການປະຕິບັດຢ່າງກວ້າງຂວາງໃນຈັກກະພັດອິດສະລາມປະມານ 150 ປີຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງ Muhammad. ໃນ​ຊັ້ນ​ຄົນ​ຮັ່ງມີ, ເມຍ, ເມຍ​ນ້ອຍ, ແລະ​ຂ້າ​ໃຊ້​ໄດ້​ຖືກ​ຮັກສາ​ໄວ້​ໃນ​ບ້ານ​ໃນ​ເຂດ​ທີ່​ແຍກ​ຕ່າງ​ຫາກ​ຫ່າງ​ຈາກ​ເຈົ້າ​ຂອງ​ຄົນ​ອື່ນ​ທີ່​ຈະ​ມາ​ຢາມ. ນັ້ນເປັນໄປໄດ້ພຽງແຕ່ໃນຄອບຄົວທີ່ສາມາດປະຕິບັດຕໍ່ແມ່ຍິງເປັນຊັບສິນ: ຄອບຄົວສ່ວນໃຫຍ່ຕ້ອງການແຮງງານຂອງແມ່ຍິງເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງໜ້າທີ່ການງານພາຍໃນ ແລະ ການເຮັດວຽກ.

ມີກົດໝາຍບໍ່?

ໃນສັງຄົມສະໄໝໃໝ່, ການຖືກບັງຄັບໃຫ້ໃສ່ຜ້າມ່ານເປັນປະກົດການທີ່ຫາຍາກ ແລະ ບໍ່ດົນມານີ້. ມາ​ຮອດ​ປີ 1979, ຊາ​ອຸ​ດີ ອາ​ຣາ​ເບຍ ເປັນ​ປະ​ເທດ​ດຽວ​ທີ່​ມີ​ຊາວ​ມຸດ​ສະ​ລິມ​ສ່ວນ​ໃຫຍ່​ທີ່​ຮຽກ​ຮ້ອງ​ໃຫ້​ມີ​ຜູ້​ຍິງ​ຖືກ​ປົກ​ຄຸມ.ເມື່ອ​ອອກ​ນອກ​ທາງ​ທີ່​ສາທາລະນະ—ແລະ​ກົດ​ໝາຍ​ນັ້ນ​ລວມ​ທັງ​ຜູ້​ຍິງ​ກຳ​ເນີດ ແລະ​ຊາວ​ຕ່າງ​ປະ​ເທດ​ໂດຍ​ບໍ່​ວ່າ​ຈະ​ຖື​ສາ​ສະ​ໜາ. ປະຈຸ​ບັນ, ການ​ປົກ​ປ້ອງ​ແມ່ນ​ຖືກ​ບັງຄັບ​ໃຫ້​ແກ່​ແມ່ຍິງ​ຢ່າງ​ຖືກ​ກົດໝາຍ​ໃນ 4 ປະ​ເທດ​ຄື: Saudi Arabia, Iran, Sudan, ​ແລະ​ແຂວງ Aceh ຂອງ​ອິນ​ໂດ​ເນ​ເຊຍ.

ໃນອີຣ່ານ, hijab ໄດ້ຖືກບັງຄັບໃຫ້ແມ່ຍິງຫຼັງຈາກການປະຕິວັດອິດສະລາມ 1979 ເມື່ອ Ayatollah Khomeini ເຂົ້າມາໃນອໍານາດ. ທີ່ຫນ້າປະຫລາດໃຈ, ມັນເກີດຂື້ນໃນບາງສ່ວນເພາະວ່າ Shah ຂອງອີຣ່ານໄດ້ກໍານົດກົດລະບຽບຍົກເວັ້ນແມ່ຍິງທີ່ໃສ່ຜ້າມ່ານຈາກການໄດ້ຮັບການສຶກສາຫຼືວຽກຂອງລັດຖະບານ. ພາກສ່ວນ​ທີ່​ສຳຄັນ​ຂອງ​ການ​ປະ​ທະ​ກັນ​ແມ່ນ​ພວກ​ແມ່ຍິງ​ຊາວ​ອີຣ່ານ ຮວມ​ທັງ​ພວກ​ທີ່​ບໍ່​ໄດ້​ນຸ່ງ​ຜ້າ​ຫົ່ມ ​ໄດ້​ພາກັນ​ເດີນ​ຂະ​ບວນປະ​ທ້ວງ​ຢູ່​ຕາມ​ຖະໜົນ​ຫົນທາງ, ຮຽກຮ້ອງ​ສິດ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໃນ​ການ​ນຸ່ງ​ເສື້ອ chador. ແຕ່ເມື່ອ Ayatollah ເຂົ້າມາປົກຄອງແມ່ຍິງເຫຼົ່ານັ້ນພົບວ່າພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ຮັບສິດທີ່ຈະເລືອກ, ແຕ່ໃນປັດຈຸບັນຖືກບັງຄັບໃຫ້ໃສ່ມັນ. ໃນມື້ນີ້, ແມ່ຍິງທີ່ຖືກຈັບໄດ້ເປີດເຜີຍຫຼືຜ້າມ່ານທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຢູ່ໃນອີຣ່ານຈະຖືກປັບໄຫມຫຼືປະເຊີນກັບການລົງໂທດອື່ນໆ.

ການກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງ

ໃນປະເທດອັຟການິສຖານ, ສັງຄົມຊົນເຜົ່າ Pashtun ໄດ້ເລືອກໃສ່ burqa ທີ່ປົກຄຸມຮ່າງກາຍ ແລະຫົວທັງໝົດຂອງຜູ້ຍິງດ້ວຍຜ້າໂຄກ ຫຼືຕາໜ່າງເປີດຕາ. ໃນຍຸກກ່ອນອິດສະລາມ, burqa ແມ່ນຮູບແບບຂອງການນຸ່ງຖືໂດຍແມ່ຍິງທີ່ເຄົາລົບນັບຖືຂອງທຸກຊັ້ນຄົນໃນສັງຄົມ. ​ແຕ່​ເມື່ອ​ກຸ່ມ​ຕາ​ລີ​ບັນ​ເຂົ້າ​ກຳ​ອຳນາດ​ໃນ​ອັຟກາ​ນີສະຖານ​ໃນ​ຊຸມ​ປີ 1990, ການ​ນຳ​ໃຊ້​ມັນ​ໄດ້​ແຜ່​ລາມ​ອອກ​ໄປ​ຢ່າງ​ກວ້າງຂວາງ.

ເປັນເລື່ອງທີ່ແປກປະຫຼາດ, ໃນປະເທດທີ່ບໍ່ແມ່ນຊາວມຸດສະລິມສ່ວນໃຫຍ່, ການເລືອກສ່ວນຕົວທີ່ຈະໃສ່ hijab ມັກຈະເປັນເລື່ອງຍາກ ຫຼືອັນຕະລາຍ, ເພາະວ່າປະຊາກອນສ່ວນໃຫຍ່ເຫັນວ່າການນຸ່ງຖືຂອງຊາວມຸດສະລິມເປັນໄພຂົ່ມຂູ່. ແມ່ຍິງໄດ້ຖືກຈໍາແນກຕໍ່, ເຍາະເຍີ້ຍ, ແລະຖືກໂຈມຕີຢູ່ໃນປະເທດທີ່ຫຼົງໄຫຼຍ້ອນການນຸ່ງເສື້ອ hijab ບາງທີມັກຈະບໍ່ໃສ່ມັນຢູ່ໃນປະເທດມຸດສະລິມສ່ວນໃຫຍ່.

ໃຜນຸ່ງຜ້າຫົ່ມ ແລະອາຍຸເທົ່າໃດ?

ອາຍຸທີ່ແມ່ຍິງເລີ່ມໃສ່ຜ້າມ່ານແຕກຕ່າງກັນໄປຕາມວັດທະນະທໍາ. ໃນ​ບາງ​ສັງ​ຄົມ, ການ​ໃສ່​ຜ້າ​ຫົ່ມ​ແມ່ນ​ຈໍາ​ກັດ​ສໍາ​ລັບ​ແມ່​ຍິງ​ທີ່​ແຕ່ງ​ງານ; ໃນບັນດາຄົນອື່ນ, ເດັກຍິງເລີ່ມໃສ່ຜ້າມ່ານຫຼັງຈາກໄວຫນຸ່ມ, ເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງພິທີການທີ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພວກເຂົາເປັນຜູ້ໃຫຍ່ແລ້ວ. ບາງຄົນເລີ່ມຂ້ອນຂ້າງໄວ. ແມ່ຍິງບາງຄົນຢຸດເຊົາໃສ່ hijab ຫຼັງຈາກພວກເຂົາຫມົດປະຈໍາເດືອນ, ໃນຂະນະທີ່ຄົນອື່ນສືບຕໍ່ໃສ່ມັນຕະຫຼອດຊີວິດຂອງພວກເຂົາ.

ມີຫຼາຍຮູບແບບຂອງຜ້າມ່ານ. ແມ່ຍິງບາງຄົນຫຼືວັດທະນະທໍາຂອງເຂົາເຈົ້າມັກສີຊ້ໍາ; ຄົນອື່ນໃສ່ສີທີ່ສົມບູນ, ສົດໃສ, ມີຮູບແບບ, ຫຼືຖັກແສ່ວ. ຜ້າພັນຄໍບາງອັນເປັນຜ້າພັນຄໍແບບລຽບໆທີ່ມັດຢູ່ຮອບຄໍ ແລະບ່າເທິງ; ປາຍອື່ນໆຂອງຜ້າມ່ານແມ່ນເສື້ອຄຸມສີດຳ ແລະ opaque, ເຖິງແມ່ນຈະມີຖົງມືເພື່ອປົກມື ແລະ ຖົງຕີນໜາເພື່ອປົກປິດຂໍ້ຕີນ.

ແຕ່ໃນປະເທດມຸດສະລິມສ່ວນໃຫຍ່, ແມ່ຍິງມີສິດເສລີພາບທາງກົດໝາຍທີ່ຈະເລືອກວ່າຈະນຸ່ງ ຫຼື ບໍ່, ແລະ ເຂົາເຈົ້າເລືອກໃສ່ຜ້າມ່ານແບບໃດ. ​ແນວ​ໃດ​ກໍ​ດີ, ​ໃນ​ບັນດາ​ປະ​ເທດ​ເຫຼົ່າ​ນັ້ນ ​ແລະ ​ໃນ​ບັນດາ​ຜູ້​ລີ້​ໄພ, ມີ​ຄວາມ​ກົດ​ດັນ​ທາງ​ສັງຄົມ​ຢູ່​ພາຍ​ໃນ ​ແລະ ​ໂດຍ​ບໍ່​ມີ​ປະຊາ​ຄົມ​ຊາວ​ມຸດ​ສະ​ລິ​ມ​ໃຫ້​ສອດຄ່ອງ​ກັບ​ສະພາບ​ການ​ອັນ​ໃດ​ກໍ​ຕາມ.ມາດຕະຖານທີ່ຄອບຄົວສະເພາະ ຫຼືກຸ່ມສາສະໜາໄດ້ວາງໄວ້.

ແນ່ນອນ, ແມ່ຍິງບໍ່ຈຳເປັນຈະຕ້ອງຍອມຈຳນົນຕໍ່ກົດໝາຍຂອງລັດຖະບານ ຫຼື ການກົດດັນທາງສັງຄົມທາງອ້ອມ, ບໍ່ວ່າເຂົາເຈົ້າຈະຖືກບັງຄັບໃຫ້ໃສ່ ຫຼື ບັງຄັບບໍ່ໃຫ້ໃສ່ hijab.

ພື້ນຖານທາງສາສະຫນາສໍາລັບຜ້າມ່ານ

ສາມບົດເລື່ອງທາງສາສະຫນາອິດສະລາມຕົ້ນຕໍສົນທະນາກ່ຽວກັບຜ້າມ່ານ: Quran, ສໍາເລັດໃນກາງສະຕະວັດທີ 7 CE ແລະຄໍາບັນຍາຍຂອງມັນ (ເອີ້ນວ່າ tafsir ); ໄດ້ hadith , ການເກັບກໍາຂໍ້ມູນຈໍານວນຫລາຍຂອງບົດລາຍງານ eyewitness ໂດຍຫຍໍ້ຂອງຄໍາເວົ້າແລະການດໍາເນີນການຂອງສາດສະດາ Muhammad ແລະຜູ້ຕິດຕາມຂອງພຣະອົງ, ພິຈາລະນາລະບົບກົດຫມາຍປະຕິບັດສໍາລັບຊຸມຊົນ; ແລະນິຕິສາດອິດສະລາມ, ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນເພື່ອແປກົດຫມາຍຂອງພຣະເຈົ້າ ( Sharia ) ຍ້ອນວ່າມັນຖືກວາງໄວ້ໃນ Quran.

ແຕ່​ໃນ​ບົດ​ເລື່ອງ​ໃດ​ໜຶ່ງ​ບໍ່​ສາມາດ​ພົບ​ເຫັນ​ພາສາ​ສະເພາະ​ທີ່​ເວົ້າ​ວ່າ​ຜູ້ຍິງ​ຄວນ​ຖືກ​ປົກ​ຄຸມ​ແລະ​ວິທີ​ໃດ. ໃນການນໍາໃຊ້ຄໍາສັບໃນ Quran ສ່ວນໃຫຍ່, ສໍາລັບຕົວຢ່າງ, hijab ຫມາຍຄວາມວ່າ "ການແຍກ", ຄ້າຍຄືກັນກັບແນວຄິດຂອງ Indo-Persian ຂອງ purdah . ຂໍ້​ໜຶ່ງ​ທີ່​ກ່ຽວ​ຂ້ອງ​ກັນ​ຫຼາຍ​ທີ່​ສຸດ​ກ່ຽວ​ກັບ​ຜ້າ​ມ່ານ​ແມ່ນ “ຂໍ້​ທີ່​ກ່ຽວ​ກັບ​ຜ້າ​ກັ້ງ”, ມຊ 33:53. ໃນຂໍ້ນີ້, hijab ຫມາຍເຖິງຜ້າມ່ານແບ່ງລະຫວ່າງຜູ້ຊາຍແລະພັນລະຍາຂອງສາດສະດາ:

ເປັນຫຍັງ?ແມ່ຍິງມຸດສະລິມໃສ່ຜ້າມ່ານ

• ແມ່ຍິງບາງຄົນໃສ່ hijab ເປັນການປະຕິບັດວັດທະນະທໍາສະເພາະກັບສາສະຫນາມຸດສະລິມແລະເປັນວິທີທີ່ຈະເຊື່ອມຕໍ່ຢ່າງເລິກເຊິ່ງກັບແມ່ຍິງວັດທະນະທໍາແລະສາສະຫນາຂອງເຂົາເຈົ້າ.
• ຊາວອາຟຣິກາອາເມລິກາບາງຄົນ ຊາວມຸດສະລິມຮັບຮອງເອົາມັນເປັນສັນຍານຂອງການຢືນຢັນຕົນເອງຫຼັງຈາກລຸ້ນຂອງບັນພະບຸລຸດຂອງພວກເຂົາຖືກບັງຄັບໃຫ້ເປີດເຜີຍແລະຖືກເປີດເຜີຍໃນແຖບການປະມູນວ່າເປັນສໍາລອງ.
• ບາງຄົນພຽງແຕ່ຢາກຖືກລະບຸວ່າເປັນຊາວມຸດສະລິມ.
• ບາງຄົນເວົ້າວ່າ hijab ໃຫ້ຄວາມຮູ້ສຶກຂອງອິດສະລະພາບ, ການປົດປ່ອຍຈາກການເລືອກເຄື່ອງນຸ່ງຫຼືຕ້ອງຈັດການກັບມື້ຜົມທີ່ບໍ່ດີ.
• ບາງຄົນເລືອກທີ່ຈະເຮັດມັນເພາະວ່າຄອບຄົວ, ຫມູ່ເພື່ອນ, ແລະຊຸມຊົນຂອງພວກເຂົາເຮັດມັນ, ເພື່ອ ຢືນຢັນຄວາມຮູ້ສຶກຂອງເຂົາເຈົ້າ.
• ເດັກຍິງບາງຄົນຮັບຮອງເອົາມັນເພື່ອສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພວກເຂົາເປັນຜູ້ໃຫຍ່ແລະຈະໄດ້ຮັບການເອົາໃຈໃສ່ຢ່າງຈິງຈັງ.

ເປັນຫຍັງແມ່ຍິງມຸດສະລິມບໍ່ໃສ່ຜ້າມ່ານ

• ບາງຄົນເລືອກທີ່ຈະຢຸດຜ້າມ່ານຫຼັງຈາກມີສ່ວນຮ່ວມກັບພຣະຄໍາພີແລະຮັບຮູ້ມັນບໍ່ໄດ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ພວກເຂົາໃສ່ຢ່າງຈະແຈ້ງ.
• ບາງຄົນເລືອກທີ່ຈະຢຸດເຊົາການໃສ່ມັນເພາະວ່າກົດລະບຽບຂອງ Quran ຂອງຄວາມຖ່ອມຕົນກ່າວວ່າ "ຢ່າແຕ້ມ. ເອົາໃຈໃສ່ຕົວເອງ" ແລະການໃສ່ຜ້າມ່ານໃນບ່ອນຫລົບຫນີເຮັດໃຫ້ເຈົ້າແຍກອອກຈາກກັນໄດ້.
• ບາງເຫດຜົນທີ່ເຂົາເຈົ້າສາມາດສຸພາບໄດ້ໂດຍບໍ່ມີການ hijab.
• ແມ່ຍິງຊາວມຸດສະລິມຍຸກໃໝ່ບາງຄົນເຊື່ອວ່າ hijab ເປັນການລົບກວນຈາກບັນຫາທີ່ຮ້າຍແຮງເຊັ່ນ: ຄວາມທຸກຍາກ, ຄວາມຮຸນແຮງໃນຄອບຄົວ, ການສຶກສາ, ການກົດຂີ່ຂອງລັດຖະບານ, ແລະລັດທິປະໂລຫິດ.

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis, ແລະ Bazlin DarinaAhmad Tajudin. "ການຕີຄວາມຫມາຍຂອງ Hijab ໃນຕາເວັນອອກກາງ: ການສົນທະນານະໂຍບາຍແລະຜົນກະທົບທາງສັງຄົມຕໍ່ແມ່ຍິງ." Al-Burhan: Journal Of Qur'An ແລະ Sunnah Studies .1 (2018): 38–51. ພິມ.
• Abu-Lughod, Lila. "ແມ່ຍິງມຸດສະລິມຕ້ອງການການປະຫຍັດແທ້ໆບໍ? ການສະທ້ອນທາງດ້ານມະນຸດສະທໍາກ່ຽວກັບການພົວພັນທາງວັດທະນະທໍາແລະສິ່ງອື່ນໆຂອງມັນ." American Anthropologist 104.3 (2002): 783–90. ພິມ.
• Amer, Sahar. ຜ້າມ່ານແມ່ນຫຍັງ? ພົນລະເມືອງອິດສະລາມ ແລະເຄືອຂ່າຍຊາວມຸດສະລິມ. Eds. Ernst, Carl W. ແລະ Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014. ພິມ.
• Arar, Khalid, ແລະ Tamar Shapira. "Hijab ແລະ Principalship: ການພົວພັນລະຫວ່າງລະບົບຄວາມເຊື່ອ, ການຄຸ້ມຄອງການສຶກສາແລະບົດບາດຍິງຊາຍລະຫວ່າງແມ່ຍິງມຸດສະລິມອາຫລັບໃນອິດສະຣາເອນ." ເພດ ແລະການສຶກສາ 28.7 (2016): 851–66. ພິມ.
• Chatty, ອາລຸນ. "ການປົກຫຸ້ມໃບຫນ້າຂອງ Burqa: ລັກສະນະຂອງການແຕ່ງຕົວໃນພາກຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້ຂອງອາຣາເບຍ." ພາສາການນຸ່ງຖືໃນຕາເວັນອອກກາງ . Eds. Ingham, Bruce ແລະ Nancy Lindisfarne-Tapper. ລອນດອນ: Routledge, 1995. 127–48. ພິມ.
• ອ່ານ, Jen'nan Ghazal, ແລະ John P. Bartkowski. "ຜ້າມ່ານຫລືບໍ່ຜ້າມ່ານ?" ເພດ & ສັງຄົມ 14.3 (2000): 395–417. ພິມ.:ກໍລະນີສຶກສາການເຈລະຈາກ່ຽວກັບຕົວຕົນລະຫວ່າງແມ່ຍິງມຸດສະລິມໃນ Austin, Texas
• Selod, Saher. "ການເປັນພົນລະເມືອງຖືກປະຕິເສດ: ການແບ່ງແຍກເຊື້ອຊາດຜິວພັນຂອງຜູ້ຊາຍແລະແມ່ຍິງຊາວມຸດສະລິມອາເມລິກາຫຼັງວັນທີ 9/11." ສັງຄົມວິທະຍາວິຈານ 41.1 (2015): 77–95. ພິມ.
• Strabac,Zan, et al. "ໃສ່ຜ້າມ່ານ: Hijab, Islam ແລະຄຸນສົມບັດດ້ານວຽກເຮັດງານທໍາເປັນຕົວກໍານົດທັດສະນະຄະຕິທາງສັງຄົມຕໍ່ແມ່ຍິງອົບພະຍົບໃນປະເທດນໍເວ." ການສຶກສາດ້ານຊົນເຜົ່າ ແລະເຊື້ອຊາດ 39.15 (2016): 2665–82. ພິມ.
• Williams, Rhys H., ແລະ Gira Vashi. "Hijab ແລະແມ່ຍິງມຸດສະລິມອາເມລິກາ: ການສ້າງພື້ນທີ່ສໍາລັບການປົກຄອງຕົນເອງ." ສັງຄົມວິທະຍາຂອງສາດສະໜາ 68.3 (2007): 269–87. ພິມ.